從摩西五經的某些經文可以明顯看出，以色列人在曠野漂流的時候，有兩個不同的、用來與上帝相會的臨時構築物，兩者都可以稱為「帳棚」。雖然希伯來文mishkan專門指包括祭壇和其他器具、精心建造的帳幕，但在一些地方，希伯來文’ohel mo‘ed（字面意為「相會的帳棚」）暗指一個較小的構築物。這第二個「帳棚」安設在營外，可能是摩西親自搭建的。

讀者可參考諾埃爾·奧斯本（Noel Osborn）一篇題為《帳棚還是帳幕？翻譯的兩種傳統》的文章。以下內容摘自奧斯本的結論：

很明顯，在《出埃及記》中，關於以色列人在西奈山遇見耶和華之後，如何裝備自己以繼續前行，有兩種不同的傳統。這兩種傳統都記敘了一個可移動的聖所，這聖所是以色列人未來數十年在曠野漂流所必不可少的。兩種傳統都提供了一個可行的辦法，來確保以色列人開啟未來的路程時，有耶和華的同在，確保他們與上帝之間的聖約關係依然存續。但是，我們從經文中仍然可以看到這兩種傳統之間的差異；我們若要理解和正確認識耶和華如何塑造這些人及他們的後代，就必須要聆聽這些重要的「聲音」。

因此，翻譯者必須要敏感地聽到經文所發出來的聲音。就如何翻譯這些傳統而言，我建議遵從以下準則：

　（1）由於兩種傳統都提到一個可移動的聖所，所以選定的譯詞本身應有帳棚或可移動住所的意思。許多語言可以表述為「相會的帳棚」或「居住的帳棚」。因此，在大多數情況下，使用「帳棚」一詞應該就足夠了，這樣不會給讀者帶來不必要的困惑。

　（2）在 出 33:7-11 中，所用的詞語應該清楚表明，摩西在營外不時與耶和華相會的帳棚，並不是在接下來幾章經文中所建造的、配備所有器物的那個帳棚。

　（3）在大多數情況下，即更大的語境清楚表明經文指的是精緻搭建的帳幕，並且直接語境也不包含簡樸會幕的有衝突特徵，那麼，我認為可以使用同一個詞語來指帳幕。但是，如果經文中存在前文「聲音」的痕跡，則應該在譯文中保留這兩種帳棚的區別。如果實在沒有其他辦法，那麼可以在腳註中提供希伯來文的直譯。

　（4）然而，對於上面詳細討論的四種情況（ 出 26:7,14 35:10-11 39:32-35 ），我認為應該盡可能地區分「相會的帳棚」和「帳幕」。但是，如果區分這兩個詞意味著譯文必須過於注重兩者的不同之處，以致行文不流暢，則需要作出調整。