經文出處

חֵדֶק
chedeq
箴 15:19｜彌 7:4

נַעֲצוּץ
na‘atsuts
賽 7:19,賽 55:13

סִירָה
sirah
傳 7:6｜賽 34:13｜何 2:8｜鴻 1:10

סַלּוֹן, סִלּוֹן
sallon/sillon
結 2:6,結 28:24

צֵן, צְנִינִים
tsen, tseninim
民 33:55｜書 23:13｜伯 5:5｜箴 22:5

קוֹץ
qots
創 3:18｜出 22:5｜士 8:7,士 8:16｜撒下 23:6｜詩 118:12｜賽 32:13,賽 33:12｜耶 4:3,耶 12:13｜結 28:24｜何 10:8

שֵׂךְ
sek
民 33:55

שַׁיִת
shayith
賽 5:6,賽 7:23,賽 7:24,賽 7:25,賽 9:17,賽 10:17,賽 27:4

שָׁמִיר
shamir
賽 5:6,賽 7:23,賽 7:24,賽 7:25,賽 9:17,賽 10:17,賽 27:4,賽 32:13

ἄκανθα
akantha
太 7:16,太 13:7,太 13:22,太 27:29｜可 4:7,可 4:18｜路 6:44,路 8:7,路 8:14｜約 19:2｜來 6:8｜七十士譯本：德訓篇 28:24

ἀκάνθινος
akanthinos
可 15:17｜約 19:5

βάτος
batos
可 12:26｜路 6:44,路 20:37｜徒 7:30,徒 7:35

ῥάμνος
ramnos
七十士譯本：耶肋米亞書信 1:70

τρίβολος
tribolos
太 7:16｜來 6:8

spina
武加大譯本：厄斯德拉二書 16:33,厄斯德拉二書 16:78

討論

這裡，我們把9個希伯來文詞語、5個希臘文詞語和1個拉丁文詞語放在一起，本來還要把希伯來文‘atad放在這裡，但是因為這種植物有樹那麼大，因此我們把它放到了第1章（參1.2 歐洲枸杞（《和》、《和修》、《思》、《呂》作「荊棘」） 經文出處(boxthorn) ）。另外，希伯來文barqan也可以放在這裡討論，但我們認為這個詞是指蒺藜（參6.2.1 蒺藜（《和》、《和修》、《思》、《呂》作「荊棘、蒺藜」）(thistles) ）。赫珀認為，barqan可能是指枸杞的枝子。下面討論的希伯來文和希臘文詞語在英文中通常譯為“thorn”（「荊棘」）、“bramble”（「樹莓」）或“brier”（「石南」）。「石南」和「樹莓」這兩個詞語有專門的用法。樹莓專指薔薇科（懸鈎子屬；學名Rubus）中的有刺植物，包括黑莓和覆盆子，這兩種植物都是歐洲和北美洲常見的食用植物。石南可能是指一種開粉色花朵的玫瑰，也叫野薔薇或多花薔薇，或者是指美國東部的一種多刺藤類植物，名叫菝葜、綠薔薇等。

chedeq

提到這個希伯來文詞語的兩處經文都與柵欄或籬笆（mesukah）有關。 箴 15:19 第一行的字面意思是「懶惰人的道路像荊棘（chedeq）籬笆」。 彌 7:4 第一行說「他們當中最好的，不過像石南（chedeq）」，與「他們最正直的，不過如荊棘籬笆」平行。 賽 5:5 提到了帶籬笆的葡萄園。這個籬笆可能是用石頭砌成的，但是頂上可能鋪了多刺地榆或基督刺的枝子。 何 2:8 （《思》2:8）提到上帝用「荊棘」（sirah）堵塞頑梗任性的以色列人的道路。

na‘atsuts

這個希伯來文詞語在《以賽亞書》中出現了兩次。 賽 7:19 說，蒼蠅和蜜蜂將停在「荊棘叢」（na‘atsuts）中。後來，在關於新以色列的異象中， 賽 55:13 宣告佳美的香柏樹必代替荊棘叢（na‘atsuts），芬芳的桃金娘樹必代替石南（sirpad）。

sirah

出現這個希伯來文詞語的兩處經文是： 傳 7:6 （「好像鍋子下面燒荊棘［sirah］的爆聲……」），以及 何 2:8 （「因此，我要用荊棘堵塞她的道［sirah］」；《思》2:8）。根據祖海里的意見，sirah可能指多刺植物或多刺地榆（學名Sarcopoterium spinosum）。現今，與這個詞語相關聯的阿拉伯文sir／thir所指的植物仍被用來修築籬笆，以及作為烹飪和石灰窰的燃料。

sallon／sillon

提到這個希伯來文詞語的兩處經文都出自《以西結書》。在 結 2:6 中，該詞與sarav組成一個詞對：「雖有石南（sarav）和荊棘（sallon）在你那裡……。」 結 28:24 宣告，在復興後的以色列，「那裡必不再有石南（sallon）刺人，也不再有荊棘（qots）傷害他們。」

tsen 、tseninim

希伯來文單數詞tsen有兩次指稱植物，還有一次出現在 摩 4:2 中，意為「鈎子」。 箴 22:5 a說，「乖僻人的路上有荊棘（tsen）和網羅。」赫珀認為，這裡可能是指正樹莓（黑莓；學名Rubus sanguineus；法文mûre、mûrier，西班牙文zarza）。 伯 5:5 說，「他的莊稼被飢餓的人吃盡了，就是在荊棘（tsen）裡的也搶去了……。」關於這節難解經文的討論，參閱下文。 在 民 33:55 書 23:13 中，希伯來文複數詞tseninim是一個隱喻：「以色列的敵人將像他們身上的刺。」

qots

這個詞可能是希伯來文中最常用來表示荊棘的詞語，共出現了12次，其中6次與barqan、dardar、sillon或shamir組成詞對。

sek

這個希伯來文詞語只在 民 33:55 中出現過1次，經文說，迦南地的居民「必成為你們眼中的刺（sek），肋下的荊棘（tseninim）。」然而，關於sek的含義，有幾個相關的詞語為我們提供了線索：在 伯 40:31 （《思》40:31）中，sukkah 指魚叉，而sakkin意為「刀」。

shayith

這個希伯來文詞語出現了7次，每次都與shamir組成詞對，且僅出現在《以賽亞書》中。

shamir

這個希伯來文詞語在《以賽亞書》中出現了8次，指植物，其中7次與shayith平行。RSV通常把這個詞對譯為“briers [shamir] and thorns [shayith]”（「石南和荊棘」）。在 賽 10:17 中，這兩個希伯來文詞語的順序調換了，因此RSV譯為“thorns and briers”（「荊棘和石南」）。在 耶 17:1 結 3:9 和 亞 7:12 中，RSV把shamir譯為“diamond”（「鑽石」）或“adamant”（「金剛鑽」），這是一種堅硬的石頭。「沙密」這個名字在 書 15:48 和 士 10:1-2 中是地名，在 代上 24:24 中是人名。

akantha

這個希臘文詞語出現在 太 7:16 b，經文反問：「豈能在荊棘（akantha）上摘葡萄呢？豈能在蒺藜（tribolos）裡摘無花果呢？」有意思的是， 路 6:44 中的平行經文保留了akantha，但用batos（「樹莓灌木」）替代了tribolos。在 來 6:8 中，akantha又和tribolos構成詞對。Akantha也出現在撒種的比喻中（ 太 13:7,22 可 4:7,18 路 8:7,14 ）。 太 27:29 和 約 19:2 記載，兵丁把「荊棘（akantha）冠冕」戴在耶穌的頭上。幾個世紀以來，學者們一直在猜測這幾節經文中的akantha指的是什麼植物。林奈（Linnaeus）確信它就是敘利亞的基督刺（學名Ziziphus spina-christi），因此他把這種植物命名為「基督刺」。還有一些學者，特別是希伯來植物學家，則認為是多刺地榆（學名Sarcopoterium spinosum），他們的理由是兵丁會用最容易找到的有刺植物。另外也可能是濱棗（學名Paliurus spina-christi）、棗蓮（學名Ziziphus lotus），或枸杞（學名Lycium shawii；參1.2 歐洲枸杞（《和》、《和修》、《思》、《呂》作「荊棘」） 經文出處(boxthorn) ）。我們相信，馬太和約翰對這些荊棘出自哪種灌木並不感興趣，所以他們在這裡用了一個通稱。

akanthinos

這個希臘文詞語源於akantha，在 可 15:17 約 19:5 中用來指稱荊棘冠冕。該詞似乎是一個通用詞，意為「多刺的」或「用荊棘做成的」。

batos

在 出 3:2-4 中，《七十士譯本》將著名的燒著的荊棘（希伯來文seneh）譯為希臘文batos，並且在故事的複述中使用了這個詞（ 可 12:26 路 20:37 徒 7:30,35 ；參1.4 燒著的荊棘(burning bush) ）。唯一能表明這個詞可能表示有刺植物的線索是：路加在 路 6:44 b把它與akantha平行使用，「因為無花果不是從荊棘（akantha）上摘來的，葡萄也不是從樹莓灌木（batos）裡摘來的。」

ramnos

七十士譯本：耶肋米亞書信 1:70 與 耶 10:5 相呼應；在 七十士譯本：耶肋米亞書信 1:71 ，希臘文ramnos指的是鳥類棲息的一種灌木。那麽，RSV的翻譯者如何知道這是「荊棘叢」的呢？他們把 七十士譯本：耶肋米亞書信 1:71 中的ramnos譯作“thorn bush”（「荊棘叢」），可能是因為《七十士譯本》的翻譯者用ramnos來翻譯 士 9:14-15 中意為「樹莓」的希伯來文‘atad的緣故（參1.2 歐洲枸杞（《和》、《和修》、《思》、《呂》作「荊棘」） 經文出處(boxthorn) ）。

tribolos

這個希臘文詞語只在 太 7:16 來 6:8 出現過，譯為「蒺藜」，兩處都與akantha構成詞對。

spina

在 武加大譯本：厄斯德拉二書 16:33 厄斯德拉二書 16:78 中，拉丁文spina指生長在荒道上的荊棘。根據該處的語境，翻譯者需要使用一個灌木的通稱，這種灌木會阻擋道路，使人們不能輕易通過。

翻譯

與蒺藜和蕁麻的情況一樣，其他有刺植物所在的上下文通常是修辭性的，翻譯者可以自由使用恰當的文化對等詞。許多時候，這些經文會出現詞對（例如，「荊棘和蒺藜」、「荊棘和石南」），或者在平行句中出現同義詞。在許多語言中，「有刺植物」語意域中可供選擇的詞彙可能沒有希伯來文那麼多，因此翻譯者只能重複使用詞彙，盡可能地保持一致。

士 8:7,16 ：這兩節經文中有兩個問題。首先，這裡提到的植物是什麼？其次，譯為「鞭打」（dush）的希伯來文動詞是什麼意思？基甸承諾會懲罰疏割人，用「荊棘」（qots）和「石南」（barqan）鞭打他們的身體。希伯來文動詞dush出現在其他地方時，意思是「打禾」、「踐踏」或「打」。我們並不確定，這裡是指基甸威脅用帶刺植物的枝條責打疏割人，還是說這是一個比喻，實際意思是「我必處理你們的肉，就像農民在收穫的季節打場一樣，只是我要用帶刺的枝條。」翻譯者要記得，打穀的方式在過去和現在有許多種，比如用棍子打、用驢和牛踩、拖動打穀機來碾壓等。我們可以設想，在農業發展的過程中，最初是用棍打，然後是用牲畜踩踏穀物，最後是發明打穀機。動詞dush起初是「打」的意思，隨著技術的更新，它的意思變得更加具體。打穀機的底部有突出物，可以將穀物壓碎並使外皮脫落（參WTH ，1.1.8.2 打穀機、脫粒板（《和》作「打糧的器具、釘耙」；《和修》作「打穀機、釘耙」；《思》作「打禾機、釘耙」；《呂》作「打穀器、釘耙」）(threshing board, sledge) ）。因此，有些解經家認為barqan在這裡可能是指打穀機。然而，最簡單的答案往往就是最好的答案；對於基甸的威脅，可能用一個意為「打」（“beat”；GNB）或「鞭打」（“whip”；NCV、GW）的動詞來翻譯就足夠了，不需要譯為「踐踏」（“trample”；NRSV）、「打穀」（“thresh”；NJPSV），或「抽打」（“flail”；RSV、REB）。把dush譯為「撕裂」（“tear”；NIV、NLT、NKJV），似乎超出了這個詞的正常語義範圍。儘管如此，作者使用了「你們的肉體」，而不是簡單的「你們」，表明作者的意圖可能不僅僅是「用某種工具打人」。因此，依循NIV、NLT和NKJV的譯本也有一定的道理。

伯 5:5 ：這節經文說，上帝通過讓窮人獲得富人的財產，來給予富人以應得的報應。第二行似乎是說，「他們必搶去（富人的）莊稼，就是在荊棘（（tsinnim，即tsen的複數）裡的也搶去了。」有些解經家認為tsinnim在這裡是指荊棘，他們的理解是：這裡或者是指田邊長著多刺植物的地方，播種時有種子落到了那裡（如GNB、NCV、GW；參 太 13:7 ）；或者是指用荊棘籬笆圍起來的田地，這是很常見的。後一種情況的意思是，窮人甚至會穿過荊棘籬笆去奪取富人的糧食（如NLT、FRCL）。

有些解經家認為上述情況很奇怪，他們認為作者本來想說的不是「荊棘」，而是另一個詞。REB和NJPSV認為tsinnim是tsinna’（籃子／背筐）的複數形式。NJPSV譯作“carrying it off in baskets”（英文直譯：「把它裝進籃子裡帶走」），而REB是“stronger men seize it from the panniers”（「更強壯的人把它從背筐裡拿走」）。這裡譯為「更強壯的人」，是因為翻譯者把希伯來文’el解作「強壯的人」，而不是介詞“to”（「對、向」）。其他採用不同文本修訂的解經家和譯本把這一行翻譯成「帶到隱秘的地方去」（Dhorme，多爾姆）、「他把它帶給飢餓的人」（Guillaume，紀堯姆）、“or God shall take it away by blight”（英文直譯：「上帝必使其枯萎，把它奪走」；NAB，帶方括號），以及“God snatches it from their mouths”（「上帝將其從他們口中奪去」；NJB）。《七十士譯本》可能依循了另一份文本，譯為「但他們必不能從災難中得救」。有些解經家認為這一行無法翻譯，因此將其刪掉了。猶太解經家摩西 艾澤曼（Moshe Eisemann）稍微作了以下解釋：「那些貧窮的拾穗者並不着急。他們不緊不慢地拾取麥穗，甚至從長著荊棘的地方或荊棘籬笆後面拾取，因為他們並不害怕會被人驅趕。」考慮到這一點，我建議依循GNB和NCV，或NLT和FRCL，保留「荊棘」這個譯法。

內容引用的聖經版本或參考資料之縮寫／簡稱請見7.2 中文譯本、7.3 現代外文譯本或7.5 詞典、文本研究和其他參考文獻。