《信望爱旧约历史书合参》简介

基督新教（更正教）《旧约圣经》的历史书共有12卷之多，按次序是由《约书亚记》至《以斯帖记》，记载发生在迦南地的连贯历史：以色列民族进入应许之地（迦南地）后，逐步发展成一个拥有君王的国家，继而分裂为以色列北国和犹大南国，最后经历亡国、被掳和回归等；所经历的时期超过800年（即公元前1250--430年）。按这历史进程，旧约历史书卷可按不同时期分为3类：

神治时期：包括约书亚记、士师记和路得记；
帝王时期：包括撒母耳记上下、列王纪上下和历代志上下；
被掳及回归时期*：包括以斯拉记、尼希米记和以斯帖记。

天主教《旧约圣经》的历史书更把这段历史延伸至马加比家族起义为止，故包括4本旧约次经，分别是《多比传》、《犹滴传》、《以斯帖记补篇》、《马加比一、二书》。从信仰经历（特别是基督教信仰）来看，这些书卷讲述了古以色列人背叛上帝的历史。

犹太人圣经》主要分为三个类别：妥拉、先知和书卷（或称为「圣卷」）。《犹太人圣经》并没有「历史书」这类别，而是把前6卷最重要的历史书（即《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记上下》和《列王纪上下》）归入「前先知书」类，后6卷（《路得记》、《历代志上下》、《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》）则归入「书卷」类。

一般学者称展示在前先知书中的历史书的历史为「申典历史」，因为这些书卷的作者是以先知——就是上帝的代言人——的立场，指出五经所阐述的上帝与以色列人的圣约关系，如何在列王的历史中展现。其中尤以申命记（特别是二十八章）的教训来诠释以色列历史的兴衰：顺（上帝）命者昌，叛逆（上帝）者亡。对古以色列人而言，「历史」不仅仅是指在一段时期内发生的事件，更是上帝藉以传达信息的媒介，是上帝披露他在子民身上的作为的场地。

其实基督教会的历史观念与古以色列人十分相近，基督徒视旧约历史书所阐述的为「救恩历史」。圣经作者并不是要巨细无遗地记述所有事迹，而是选择性地记载某些富有「意义」的事件，这些事件是由上帝特别主导而发生的，显出上帝坚守他与以色列人的列祖所立的约，实践他对以色列民的救赎计划。由于《圣经》所展示的历史都以上帝的拯救为中心，因此，「救恩历史」在很大程度上也就是《圣经》中所展示的历史。

既然撰写历史书的出发点是要藉「历史来表述信仰」，我们就不能单从「史实性」的角度来阅读《圣经》中的历史材料。况且，《圣经》所载的事迹也不一定是按时序来编排的，而是往往按主题统合归纳的，且或会加上个别作者的诠释。这一切的编修工作都是在上帝的默示下运作的。《圣经》中的符类经文最能展示圣经作者在取材方面的神学取向。

《圣经》中的「符类问题」可定义为，因相同的内容出现在不同的书卷内而引起有关作者、资料来源、编修及神学等问题。就如阅读《新约圣经》中福音书的读者会即时发现福音书（特别是符类福音）中有很多平行经文（无论是相似的抑或是差异的平行经文），同样，阅读《旧约圣经》中的历史书的读者也会察觉很多平行经文。旧约历史书的符类经文主要牵涉援引的问题，其中以《历代志》引用《撒母耳＞——《列王纪》为最明显的。

这些符类问题引起了很有趣的关于作者、历史、神学及释经等问题。就《历代志》而言，作者虽然是大幅度地引用《撒母耳＞——《列王纪》，但我们不能视之为「翻版」或「抄袭」，因为其中有作者独特的历史观和神学观，所以历代志是一崭新而独立的作品，有其本身的观点和特色。以「拿单的预言」（撒下7:8-16与代上17:7-14）为例。《历代志上》的描述突显了大卫作为战士的角色，目的是为以色列建立安居的环境（10节），为上帝建造圣殿非他的任务。但在《撒母耳记上》的记载中，大卫已经平定了敌人的攻击（一节；参代上17:1），而上帝不让他建造圣殿是因为时候未到（12-13节）。《旧约圣经》的符类问题反映的现象，让我们窥见在旧约正典还未有雏型之时，后期的圣经作者如何就他们身处的历史处境和写作需要，运用和修改一直流传在他们信仰群体中、被视为权威性的文献。他们这样做，目的是要使他们的读者不断经历上帝历久常新的启示。（参罗庆才着，＜旧约的符类问题＞；见罗庆才、黄锡木主编，《圣经通识手册》，基道：2005）

《信望爱旧约历史书合参》是按圣经历史书卷次序，从《撒母耳记上》到《以斯拉记》，把有关的符类经文罗列出来，加上的时期和总执政年数只是约数，以供参考。划分的方式并非原创，而是参考自几本这方面的主要参考书，分析、辑制而成。部分段落附有简短注释。

《信望爱旧约历史书合参》简介

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