接触到圣经原文（新约希腊文、旧约希伯来文），必然会感受到，原来信仰最基本的属灵书籍□圣经，还存在著超过所想像学也学不完的空间。以下举几个范例：

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　　约伯记三十四章这段是以利户对约伯说的话。第5节，约伯曾说：「我是公义，神夺去我的理；」这句很多人不懂，什么是神夺去我的「理」。现代中文译本：「约伯说他自己正直，而是上帝剥夺了他申辩的机会。」一本注释书则写著：「理」是「公平」，另一本写著「理」也是「义」，神夺去他的「权益」，否认他的公义。

以下我们来用原文分析来帮助了解注释书对这节的说法。

原文字典来看「理」这个字sn为04941，可以这样说，约伯觉得他在法庭上是正义的、无罪（无辜）的，上帝却夺去他法律上该有的公义清白判决。

　　第31-32节，「有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪；我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？」这样看来以利户对约伯的控告跟前面三个友人的论点差不多。

现代中文译本对这段的译文为：「约伯啊，你曾向上帝承认过错，决意不再犯罪吗？你有没有求上帝指出你的过错？你有没有答应不再作恶？」一本注释书写，这句话的意思是「恶人不会答应不再犯罪的，除非有人指出他们的罪来……拣选自己应受的刑罚。」另一本注释书写著：「以利户向约伯建议，应切实悔改。……必须承认，他受苦是受了责罚……。」

从原文字典来看责罚这个字sn为05375，Qal动词，有「举起、承担」之意。因此这句话可以解释为，「有谁对神说：我承担了……」

从原文字典来看犯罪这个字sn为02254，Qal动词，有「败坏行事」之意。「有谁对神说：我承担了，我不会败坏行事……」意思就是：「有没有谁遭到苦难会向神说，好吧！那我承担下来。这些苦难我承担下来，并且不因著这样的遭遇而故意作恶。」 　　　　

　　「这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」从希腊文原文圣经对照来看，会发现中文的「日头照好人，也照歹人。」原文的顺序是「日头照歹人，也照好人。」

　　圣经翻译者应该是为了让两句的对仗工整，所以翻译为「好人对义人」、「歹人对不义的人」。若，参照圣经背景地理资料，会知道以色列人居住的地方多是乾燥的沙漠地带，照日头可视为一种苦事，降雨是件好事，所以有俗语「日头照歹人」。当然，好人、歹人、义人、不义的人的顺序，不会对整段意义有所影响，意思都是「不报复、爱仇敌的基督徒就像天父的儿子。因为天父也把好处给坏人。」这是用原文读圣经会有意想不到的亮光收获的小小范例之一。

　　中文合和本圣经：「所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？」但从希伯来文原文圣经可知，此处「智慧」sn编号为 08085 ，并非使用希伯来文chokmah（sn编号为 02451） ，却是用了意思为「倾听、听」的 shama。这个字最普遍是译词是「听」，原文用的是「能听的心」，英文用understanding heart, understanding mind. 这样一来，研经者会更深入了解，所罗门王向上帝求的智慧是求「上帝赐下善于识别的心」。

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以新约圣经启示录三章2节为例。

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以旧约圣经创世记一章1节。希伯来文字汇是由右到左阅读。

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　　翻译本来就得考虑「信、雅、达」。很多时候，考虑这个，可能就得牺牲那个，难以面面俱到。这也是为何圣经公会诸位同工不辞辛苦，得因应时代环境、人们用语习惯的变迁，不断地推出新版本的圣经译本。就像要读《荷马史诗》，最好拥有古代希腊语的能力，要读古代教父作品，则最好能会拉丁文，就会读得特别有滋味。用原文读经，绝对不是用来找圣经公会的麻烦，更不是说中文圣经翻译的不好。而是能跨过翻译，直接使用第一手文本来亲近上帝、认识上帝。