作者 張大虹 2012.12.16
我們究竟該如何活
科幻電影《星際迷航記》（Star Trek）描述未來人類在高科技協助下，與外星人合縱連橫，以求在弱肉強食的宇宙中生存。電影的故事反映出人類的幾項渴望：對未知宇宙的探究、研發無止境的科技、尋求新的生存時空及方式、讓創造奧祕顯現出來。這些渴望可用寇爾森的書名來總結：How Now Shall We Live?《世界觀的故事》，在宇宙時空的過去、現在、未來，我們如何能活在當下？憑藉什麼什麼活在當下？而這些生存元素牽涉到的，就是人的信仰。對形而上的神明，對世界運作，對物質發現應用，對人類的未來，我們究竟相信什麼？
許多人類學家、社會學家、宗教神學家、水晶球占卜家，都有發表過人類文明趨勢。或以論文報告，或以先見預言，林林總總的論點讓人無所適從。然而，當我們看過維真神學院教授唐慕華的兩本著作，道出一種從過去寫到未來的觀點，我們就明白了人類的命定，而可以安心當下的生活，放心過日子。這兩本著作《創世記點燃敬拜之火》、《軟弱中的力量──來自啟示錄的喜樂與盼望》，傳達了人類命定的起頭和終末，都在奧祕上帝的安排下，循序漸進，問題只在於：我們知道嗎？我們相信嗎？
生命始終來自於敬拜神
我們曉得：科學的源頭在於哲學，哲學的源頭在於神學。若缺乏神哲思考產生的假設，科學是無以為繼的，因此笛卡爾要探討「第一因」，以求得假設的可能。若以上帝的創造終末作緯，以人類探討科學發展為經，我們會發現：科學物質愈發達，所謂文明越高級先進，人類離上帝就越遠。這就是唐慕華新作雙書的意旨：脫離對上帝的敬拜，失去對上帝的認識，人類就在自己的私慾中打滾，最終造成世界的痛苦與罪惡橫行，人在痛苦中顯得軟弱無能，最終，還是要回到上帝面前，見到真相。
耶穌說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（啟示錄二十二：13）神是創世記的神，神也是啟示錄的神；神在開始被標明是以色列的神，神在終末卻是全人類的神。唐慕華提到人類發展的起始，原來就是在敬拜神中出發。《創世記點燃敬拜之火》藉著創世記第一、二章的詮釋，指出一個「敬拜禮儀」的模式。「敬拜禮儀」是一種科學上的知識論及方法論，再沒有任何可以超越對神的敬拜禮儀作為我們思考人類命運的假設。因此，認識神，相信神，敬拜神，是解決當下人類問題的第一因。因為，上帝創造萬物的時候，就是所有問題產生的起始。
高科技帶來的痛苦指數
歷經人類史長長的時間空間，由考古學，我們看到人總是為了生活在尋求使用的工具。這工具可能是文字，可能是群體統治管理藝術，更多的是：滿足物質生活需要的技術。鐵器的發明，改進農耕食物產量；輪子的發明，增進人和物的互動；弓箭車輿的改良，改變了國族興衰。我們統稱這些為「科技文明的進步」。時至今日，二十一世紀當下的科技發展，不論質與量，都是之前所有世紀的「N倍速」。而國家社會管理，更因高科技這些工具，形成了「全球化」模式。時間與空間，都不成為隔閡或降低人類互動的因素，這應該是中國儒家的「大同世界」理想之境。而我們所看到的，卻如唐慕華在《創世記點燃敬拜之火》及《軟弱中的力量》所說的：世界因著高科技發展，充滿了私慾、暴力、束縛、壓迫、痛苦和絕望。為什麼？
影響唐慕華神學思考至巨的法國社會學家以祿（Jacques Ellul），曾經提出「高科技發展壓制人類的幸福」這個反對科技文明過度發展觀念。唐慕華的書中經常引用以祿的觀點，說明科技雖帶給人類富裕、便利和享受，但也造成許多人相對的被剝奪、被掌控、被侵略、被遺棄的痛苦。就拿台灣近期社會國家事件為例：塑化劑，看到科技造成全國的傷害。塑化劑是石化產品，經過各種技術層次提煉出來的一種化學劑物，本是要用在塑膠等堅硬物品上，使之軟化。但在科技運用上，這種有毒化學物質被加在食品中而不為人所知，一、二十年來不知多少人吃下肚，只因加了塑化劑的食品更好看，更好吃。這，豈不是伊甸園中善惡樹果子的翻版嗎？
通常解經註釋家對聖經啟示錄的處理，都是以美國時代派理念為主軸，一個圖像配一個時事，然後講得天花亂墜，恐怖橫行。唐慕華解啟示錄，不會帶來恐怖，只會帶來盼望。《軟弱中的力量》從作者自身的軟弱體驗開始，看到啟示錄是一本安慰及盼望的書，就如使徒約翰寫這卷書的目的。唐慕華對啟示錄詮釋，一如創世記，是在「上帝的宣講——人類的犯罪——上帝的恩典——人類的救贖——上帝的新創」架構下進行的。唐慕華認為：啟示錄豐富的圖像比喻，呈現出的先知性寓意，正是說明人類在各世代因著私慾惡念，運用各種工具技術（科技）製造別人的痛苦。施暴者與被害者同在罪性的軟弱中，都要等待上帝恩典的救贖。
我們如何面對當下處境
處在現今台灣的社會，我們深受科技影響，有很多好處，但也不少壞處。手機筆電連小學生都有，便於各方聯絡，但青少年居然得了訊息焦慮症，台灣約每一點七個人就有一輛機車，行動往來效率高，但卻製造大量的二氧化碳排放。包括其他許多科技工具的擁有與否，決定了一個人的物質財富累積程度，這種差異產生的貧富差距問題、城鄉差距問題、居住公義問題、人民福利問題，在在影響我們是否有一個快樂健康的生活環境。如今看來，台灣很多地方讓人覺得是個不適合生活居住的地方。
透過唐慕華的書籍，我們對現世生活不滿意的人，可以思想如何來面對。她說當我們在痛苦束縛中、在軟弱無力中的人，最先可以做的，是進入安息。在《軟弱中的力量》談到啟示錄八章1節：「羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。」一個在軟弱痛苦中的人，需要安靜的時刻來思想事物的來龍去脈。這也是對應到神在創造之時，需要一個安息日，被指定成為聖日。唐慕華極強調安息的重要。神在大量的創造之工後，需要休息，而人在勞苦的世務中，也要有安息寂靜的時刻。
安息，依唐慕華引用赫舍爾所著《安息日的真諦》，是一個敬拜上帝，思想聖經的時刻。安息，是敬拜時間中的上帝而非空間中的上帝，這一點提醒我們，在物質界（空間性）有問題時，我們要回到創造主面前，除去物質的束縛，向永恆的上帝詢問。安息，或寂靜，是敬拜神的時刻，透過這樣的敬拜，我們更認識神及明瞭祂的心意。如此，我們將會知道，如今受苦軟弱的意義何在。在這個層面上而言，凡是退修的時刻，就是安息的時刻。敬拜時間之主，不是空間（地點）或節期（亦屬一種物質因素）可以限制的。如此學習不受物質概念捆綁，就走出痛苦煩惱及軟弱的第一步。
找到喜樂生活的途徑
我們可以如此說，耶穌升天之後，就算進入末世了，之後每個時代，包括今日在台灣的我們，都是啟示錄信息的讀者。在這麼多災難痛苦中，我們體會到人是何等軟弱，經不起大自然及惡者的風吹草動。人的罪性不斷製造搶奪、壓迫、殺害、威脅，就算今日台灣，也無時不生活在戰爭發生的可能性中，生活在經濟教育壓力的日子中，許多人非常不快樂。我們需要藉著唐慕華宣講的信息，先回到上帝面前敬拜，好得祂的同在引領。上帝的救恩應許是信實的，祂的同在幫助我們度過在世上不公義的環境，因祂體恤我們的軟弱。我們要以不同於世俗物質科技概念的「軟實力」，就是那上帝加給我們的力量，來顛覆並勝過這個「科技世界」。
有一首詩歌中的歌詞如此寫到：「耶和華是愛，在困境中他保守引領，神為我擺設豐盛的恩典，在危難也不改變，在世間主恩與共，祂的愛常在我身邊，神為我施恩惠，保守勉勵，共同度此生。」歌詞所述一如唐慕華給的提醒，我們只有認識神，及經歷祂的恩典和慈愛，才能在這受咒詛的大地，壓迫人的世界，用喜樂的心度日。
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