作者 lyyôb 2003.10.26
「第一屆基督教與華人社會文化發展研討會」順利的在東海大學舉辦完成了，其中邀請了許多基督教學術界的重量級人物，針對了許多的論題進行討論，我想這是基督教本土學術上的一大里程碑。筆者很榮幸有機會參與其中，看到來自不同領域不同背景的先進齊聚一堂，共同為華人教會發表建言，心中實在感慨萬分。
高興的是，台灣基督教總算有越來越多的專業學者在進行研究以及發表論文，信仰與文化對話的重要性也逐漸的走上台面，這讓我們從「獨斷真理」及「文化排拒」的這一端慢慢過渡到「普世真理」及「文化溶滲」，而不再只是在自己的世界中築起二元的圍牆。另一方面，我們也看到在基督教華人社會的脈絡裡，各樣的方法論，如增長學等，也開始發展。這代表了台灣基督教的成長，與不滿現況的結果。
但憂心的是，基督教知識份子對神學知識的缺乏。會中王崇堯教授提到了「解放神學」，（這是近代拉丁美洲的一個主流神學，影響了婦女運動、黑人運動甚至韓國的民眾神學，在國外是一個重大神學課題。）在回應時卻被人譏笑為：「解放？解放神嗎？」。到底台灣的知識份子、牧師們對國外的神學發展瞭解多少？不要只是一天到晚出國觀摩，接受國外的方法（靈恩運動、G12、敬拜讚美），卻忽略了國外的神學發展（盼望神學、詮釋學應用、靈修神學）。感慨的是，筆者好奇的將一些「神學名詞」、「外國神學家」拿去問一些屬靈領袖，卻沒人認識。莫非神學真的只是神學家的事？是學術性的？與信仰無關？
神學是什麼？這是我們最常問的問題。每個人的答案不一樣，釋經學家和聖經學家及神學家的答案也不會一樣。我個人認為，神學就是信仰與文化對話產生的結果，也是不同社群間對話的窗口。神學也是讓信仰不再只是個人經驗的而普世文化的。當奧古斯丁遇上伯拉糾主義產生恩典、因信稱義；而新約中保羅書信有著希伯來遇上希臘文化所產生的神學回應；一直到近代啟蒙主義、理性主義，每一個迎向文化挑戰的結果就是產生新的神學。這些神學又是我們所信仰的基礎，可是這些基礎在今日卻被邊緣化了。有多少人知道什麼是三位一體？有多少人知道耶和華見證人為什麼是異端？如果你不知道自己信的基礎是什麼，又怎麼知道自己的教派不是異端。
為什麼今天在台灣福音那麼難傳？基督教進入台灣已經300年（從17世紀荷蘭改革宗開始），可是基督教在台灣人民眼中還是外來宗教？這就是基督社群缺乏與台灣本土文化對話，以及教會和神學院長期忽視神學導致的結果。
現行的台灣教會，我們最常做的就是把上帝二元化，把信仰從世界抽離，而信仰更不可以與社會有關。難道神不是從「一本造萬有」的嗎？難道「萬事互相只在基督教裡效力」？預定論只在基督信仰裡才有效？我們不要把神侷限了，侷限在基督宗教裡。信仰就是要實踐在社會文化脈絡中，不能分割的。此外我們一直在建立基督教圍牆；不論是敬拜讚美或醫病趕鬼，都是基督教裡面自身的文化，自己的語言。這些語言是與文化具有隔閡的，當我們在宣揚神的時候，這些卻成為我們所強調的重心？我們就是用這些基督教語言來與文化進行對話，殊不知這些語言行為就是圍牆的材料。這樣最終基督教在台灣人民眼中，將只會成為報償性宗教（醫病、趕鬼、平安），或是成為反智的神秘主義。所以到底什麼才是社會與信仰的共通語言？教會如何回應台灣社會文化？我們需要的是一套嚴密的知識系統－神學。
最後還是期待，願神將使我們在知識上漸漸更新，正如他自己。教會可以反思，神學的定位在哪裡？神學院訓練的重點是什麼？如何讓基督教不要成為報償性宗教，而是成為真正的本土宗教。相信神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。
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