作者 林鴻信 2018.11.04
趙紫宸（T. C. Chao, 1888-1979）是近代中國最傑出的神學家之一，他對同時代西方重要神學家如巴特與田立克（Paul Tillich, 1886-1965）的論述都能保持幾近同步的閱讀與了解。
田立克用grasped（被抓住）表達人與上帝的關係，而趙紫宸則用直白的caught（被逮住），更能表達相對於人的渺小之上帝的偉大。趙紫宸描述自己「被逮住」的宗教經驗時也提到危機處境：「我必須自願追求，追求到山窮水盡的絕境，前面再沒有路的當際，我被逮住了。」可見「被逮住」是一種面對絕境之下而產生的體驗，他也用「邊界局面」（boundary-situation）描述危機處境，引述田立克的《基督教時代》說： 「這種經驗叫做邊界局面，人走到盡頭，就像摩西領著以色列人走到紅海邊上的那一刻。說得具體些，這種經驗是彼以為萬能的人感覺了自己的束手無策，絕無辦法。」人在盡頭之處，察覺自己的無能，亦即處於危機中而被神聖者逮住了。
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「人不能把上帝逮住了，乃是上帝把人逮住了」，這話一語道破關鍵所在，向來都是貓捉老鼠，哪有老鼠抓貓的呢？進而言之，從「人被逮住」的角度來看，任何證明上帝存在的論證有如用人手要去抓住上帝，因此趙紫宸反對上帝存在論證說：「從古以來，神學家要證明上帝的實有，用理智的網去籠罩祂，結果只得到了一些空洞的論證。到了現在，我們應該覺悟了，上帝是超乎我們一切範疇的，只有祂逮住我們，沒有我們逮住祂的道理。」
「人的盡頭是上帝的機會。」至於什麼是「盡頭」，趙紫宸不只想到人的罪惡是無法自赦的，而且尤其是人的孤單與無助更是別人無法幫忙的：「人不能代我吃飯而我得飽足，不能代我讀書而我得學問，不能代我害病而我得健康，不能代我衰老而我得返老為童，不能代我為善而我得人格，不能代我死而我永遠不死。」
在這一段描述人對於孤單的無能為力之後，他舉了一位無神論女士的例子，她在面對難產的不安時，脫口說出：「到時候但願上蒼保佑。」於是他評論說：「人需要上帝的心隱伏在生命的深處，被世界的繁忙與要求蒙蔽了，被人的驕傲遮掩了。但是這個需要不能永遠被壓制。苦難臨頭，人就有山窮水盡的經驗，就要想逮住那人所不能逮住的，而卻被逮住了。」
「我被逮住了」確實是落葉隨風的體驗，落葉隨風使得人放棄靠著自己努力的道德修養，而投向上帝恩典的宗教信仰。不過，問題在於，縱使人被逮住了，卻可能又脫逃了，畢竟難忘心中那被逮住前無人轄管、海闊天空的自由自在，卻一再地忘記那時以自己為中心、被罪惡束縛綑綁的狹隘格局。
一個道德人可能經歷到：當我被逮時，我是宗教人；而當我脫逃時，我又回去做道德人了。人生若非被逮就是脫逃，處於到底要做宗教人或道德人的劇烈掙扎，那是趙紫宸的生命故事，也是你我的生命故事。
—摘自《忘我神學》〈卷三‧落葉隨風：導論〉
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