作者 赵刚 2010.04.11
《三个国王的故事》是我信主不久以后读到的。当时觉得对我有很大的帮助，于是很快就翻译了出来，希望可以帮助更多的人。但问了一两个出版社以后，因为种种原因，都没有能出版，就搁下了。在一个偶然的机会中，江登兴弟兄发现了它，于是积极推动出版。现在几经周折，终于可以由青橄榄文化出版，心中非常感恩，也很高兴。在此也谢谢参与出版过程的所有朋友，特别是江登兴、张庆棠等弟兄的热心相助。
翻译此书是多年前的事情，现在再读，虽然发现它也并非尽善尽美，特别在一些细节上或许可以处理得更好，但总的来说，觉得仍然很有帮助。因为正如书中所说，我们每个人裏面都有一个扫罗/押沙龙，而神往往借助外面（我们以为）的扫罗或押沙龙来对付我们裏面的那个扫罗或押沙龙。这本书正是在这一点上给我很多帮助，不管是那时还是现在。
这裏所关注的不是神义论的问题。它更不可能被理解为在讲神作恶以成善。粗略地说，它要讲的可以说是信徒如何面对生活中的痛苦和不公。而且仅就这一点来说，它也不是要做全方位的考察，而只是把焦点放在信徒自己内在生命的成长上。更具体来说，它的教导——至少对那个时候的我来说——可以归结为：在去掉弟兄眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木（太７：３－５）。这对年轻气盛、尚不太能分清血气的热情和圣灵裏的火热的我来说，不啻一剂良方。
但就是这一点，我现在更深地认识到，这本书也不是在抽象地谈论，而是在一个有具体权柄结构的情景下说的。换句话说，它处理的问题还不是一般的弟兄对弟兄的关系，或者我要挑一个普通弟兄的刺时应该如何做，而是我要挑一个权柄在我之上的弟兄的刺时，应该如何做。这就带出来另外一个很重要的话题，就是基督徒对权柄的看法。
首先需要澄清的是，这本书的重点不是教导人无条件地顺服权柄——虽然这可能是很多人对该书的误解。这本书基本上就是重述了几段圣经所记载的故事，虽然有一点艺术加工，但总的精神还是相当忠于圣经的。因此，误以为这本书在教导无条件顺服的人，大多也会同样误解圣经。但这显然不是圣经全面的看法。
事实上，就圣经整体而言，顺服以认识真理和公义为前提。离开了这一点，顺服就不再是圣经意义上的顺服，而变成了做盲目的奴才——而这也正是书中所强烈反对的，正如作者在序言中明确提到，该书是为极权运动中的受害者而作。让深受极权之害的人继续安于极权，就好像让中毒的人继续喝（同一味）毒药一样，怎么能是医治和安慰呢？这绝对不是基督教对苦难和不公的回应。
以公义面对不公，这是普世之人良心的声音，也是基督教回应苦难和不公的基本出发点。但基督教与众不同的最基本一点，可以说是她的超验维度。换句话说，在人们理解公义都以人与人之间的关系为基本出发点时，基督教指出，人与神的关系才是更基本的出发点。
因此，当世人在我和他的关系中面临权柄和公义的两难时—— 我是顺服他还是不顺服他，这是致命的问题——，基督教提醒我们，先应该省察自己的问题，或者说，我和他的关系问题。这就是“先去掉自己眼中的梁木，再去掉弟兄眼中的刺”的精义。这也就是大卫在面临扫罗和押沙龙时，首先问的问题。
大卫面对扫罗时，首先得出的结论不是“扫罗是我的王”，而是“扫罗是神所膏抹的”。这是很重要的一个细节。换句话说，大卫顺服扫罗，不是因为大卫顺服扫罗，而是因为大卫顺服神。大卫发现自己和扫罗同在神的掌管之下。但在那个具体的历史阶段，神对大卫和扫罗的掌管不同，具体体现在把他们放在各自不同的位置上。而神将来要审判他们各自在自己的位置上是否尽忠。因此，大卫的顺服不是盲目没有盼望的，而是以神为终极的盼望。这从书中提到的大卫的诗歌就可以清楚看到。当然，这本书中本身没有转录大卫的诗歌。有兴趣的读者只能自己找圣经中的《诗篇》来看了。
同样，当大卫面对押沙龙时，首先得出的结论不是“我的权柄受到了威胁”，而是“神的国度是否不需要我了”这样的问题。大卫在这裏同样先处理的是自己与神的关系问题，而且现在这个问题比前面更微妙。在之前，“扫罗是神所膏抹的”这个命题没有任何疑问——虽然书中一再提醒读者，就我们自己的处境来说，这个问题的答案常常不清楚。但当大卫面临押沙龙时，他也面临没有立即答案的问题了。因此他选择出走，不能被理解为对押沙龙的屈服，而只能被理解为等候神的时间。再一次地，大卫的终极盼望在于神。
面对邪恶，神永远沈默吗？基督徒的盼望只是一种心理寄托吗？基督教对此的回答是一个断然的“否”！正如书中所一再暗示的那样，大卫的经历不过是预表另外一位“存心顺服，以至于死，且死在十字架上” （腓２：８）的。他的顺服不是无条件的顺服——事实上，他常常和权贵起冲突，直斥他们的不义和虚妄。他也因此被送上十字架。但他的盼望没有落空：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来１２：２），“既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”（来５：７）
但最常被我们忽略、却最值得我们注意的是，神回应基督的祷告，不是让他免于死亡，而是让他经历死亡而复活，“给万人作可信的凭据”（徒１７：３１）。基督徒所相信的神，是真真实实在历史中与人互动、回应人的祷告的神。正像书中提到的摩西的例子，神最终听了摩西的祷告，说话了。如果我们回到圣经继续追溯《三个国王的故事》对大卫的故事没有讲完的地方，可以发现，神最终也听了大卫的祷告，说话了。但这些都不如神对基督所说、也透过基督的复活对我们所说的话。那就是福音。它不仅启示出我们所信的神断不以有罪为无罪，必要追讨人的罪，按各人的行为报应各人，有绝对的圣洁和公义；它还启示出更重要的一点，那就是神透过基督的十字架所彰显出来的那种测不透的赦免之爱。这才是基督徒真正的医治和安慰。
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