2011年7月20日于台南大学，教育部举办这场公听会，主要讨论的，是由于八月份势将成行的「性别平等教育」包含同志议题在内，对此，社会舆论有反对的声浪，于是教育部「广泛」听取社会大众的意见；自然，会场上必然会有支持落实此一教材的群众（正方），也有出面反对使用此一教材的群众（反方）。
许多关切此议题的群众、家长，他们几乎从未有过参与此类「民主场合」的机会，虽然会场上禁止发言，但这批群众很单纯地使用掌声与欢呼来表明他们的立场，而未曾考虑异己人士的感受；因此从第1号发言人引起现场大部分的如雷掌声之后，现场呈现一面倒地支持反方的局面；我也观察到，发言只有短短的2分30秒，大会还要求作自我介绍，那实际发言多久？接着，有些发言人大概讲得颇能获得反方认同，掌声轰然响起加上群众支持的尖叫盖过他的声音时，他又不得不暂停10多秒，公听会似乎不小心有那几个片刻变成类似签唱会的情景。而这「一面倒」也包括后续有正方的声音出现时，反方群众响起一片嘘声，显然，这样的嘘声是很伤人的。
我认为，在公听会这样的场合，过度的表明立场，壁垒分明以致阵营对立，是不合宜的；既然明知这样的场合聚集各路英豪龙蛇杂处，就不宜在公听会这个以理性沟通为诉求的场合挑起激情对立，只要在该自己表态的时候适度表态就好（虽然我也在摸索何谓「适度」）；其实另外还有一点，我更看重的，是发自心灵与诚实的掌声和赞美，应当归于至高荣耀的上帝。因此，从第1号发言人直到结束，我没有向任何人鼓掌，也没有发出声音，我表面的静默并不代表心中支持或反对谁。
会场上虽然绝大多数发言人都是反方，极力表态反对这套教材进入校园；却也有许多正方人士呼吁支持，但当这时候，群众涌起大片的嘘声，甚至谩骂，周身也有人出言责难正方的发言，令我心痛的是，这些责难有部份来自主内的肢体；大概过了时间中段的时候，反方的优势面临正方抗议与控告的声浪，正方有几位发言人积极表态，认为反方不尊重他们，给予反方极大的提醒，所以之后较没有再听见喧嚷与嘘声，这是相当大的进步；但到了这个地步，哪怕你心里再怎么尊重他们，愿意接纳他们，却是百口莫辩，说什么都没有用了！
他们已经就现场朝反方一面倒的氛围把他们自己定位作被排斥、被歧视、不被接受的一群，他们的反弹是唱作俱佳声泪俱下，现场激烈对立的氛围其实是很浓厚的，而我观察，这个时候家长团体已经无法充分表达身为家长的意见，只讲到反对这套教材，却来不及提出建议如何改善；而同志团体认定不接受这套教材的人就是歧视、敌视同志，咬定非这套教材不可；会场也有几位基督徒勇于见证自身经历，勉励与会者接受正直良善的好消息，但正方人士认为不被尊重，反而大声控告「你们信的上帝，真的是爱吗？」却未自省这样的话语是在歧视某些人心中崇高的神；双方（或多方）言论的立意基础严重落差，话题无法取得共识，公听会的用意已经失焦，无法单纯地针对主题「中小学性别平等教育教材行使与否」来讨论，反而陷入与教材较无关的「是否尊重多元性别倾向」的话题争议（注：此两者应为截然不同的议题；反对教材进入中小学校园并非不尊重不同性别倾向者）。
公听会场上不少年轻人（高中生、大学生）疾言指控家长团体对他们不尊重，宛如文革期间批斗大会。也确实，当时现场一面倒的掌声、嘘声，真的该深切检讨，我们不应如此壁垒分明地对立，反方人士也不该如此强烈地随之起舞；那些异己人士不也是我们的邻舍吗，尤其与会者中有许多弟兄姊妹，我们认识同一位基督！当他昔日为你我舍命的时候，不也是绝对的孤独，绝对的沈默吗，他的学生都离开他，不认他？他也经历过这种一面倒的局势，不是吗？
2000年前有这样一个故事：3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，4就对耶稣说：「夫子，这妇人是正在行淫之时被拿的。5摩西在律法上所吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。7他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」8于是又弯着腰，用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪裏呢？没有人定你的罪吗？」11她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」（约翰福音第八章）
这场公听会带给我一些反思，2000年前的那个场合，周围质问主的群众是何等样人？注意主耶稣说的话：「你们中间谁是没有罪的」，谁呢？没有人，只有主！只有主是独独没有罪的，只有主有权柄定夺罪人的生死；但主耶稣把生杀大权交给现场群众（哗！这够民主够前卫了吧），好比一场公听会，或该说是公审会，他们一个个默默地、有自知之明地离开。今天公听会的会场有不少弟兄姊妹在场，相信如果我们身在2000年前，面对那个行淫的妇人，铁定一窝蜂地K死她！而且连身旁的基督也要挨几颗流弹！
就世界的角度，有没有民主素养是一回事；但就天国的角度，我们有没有活出基督生命的风范又是另一回事！依我看，当时面对主的那些群众，知道自己是罪人而安静离去的那批人，倒是训练有素的属灵精兵；而公听会场上我们这样恣情的喧叫谩骂，给对方控告的把柄，倒显得我们是乌合之众，徒惹仇敌窃笑！我们是谁？凭什么定人——同性恋者——的罪？难道神（注意：是「神」，不是「我们的神」，至高真神从不专属于任何人）不爱他们、撇弃他们了吗？为什么我们要以一副论断者的姿态来裁判他们？因为我们的表现，因为我们传达出的论断、拒绝、敌视，以致于他们对神投射出更多更大的论断、拒绝、敌视！他们透过我们来认识神，他们从我们的行为来揣摩神的形象，而神的心是何等忧伤啊！
流浪的孩子渴望回家，他们寻找爱、寻找认同、渴望被接纳，父神日日倚门等候，但我们作长子的竟率先冲出家门，拦阻他们重回父神的怀抱，然后他们——我们圈外的家人——隔着我们远远的咒骂父神，再想方设法的用自己的方法寻求世界的肯定！到底是他们在外面不认识父神所犯的罪行较重？还是我们如此无知的绊倒人罪行更重？
虽然如此，神仍然尊重我们的自由意志，他也有话说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」（约翰福音廿章23节）他何等盼望我们，他的儿女，在这功课上作更深的学习！2000年前那场临时公审的现场，唯基督有权定罪，但他释出权柄给群众，群众不定那人的罪，而主也不定她的罪；同样的，今天，主要我们如何看待这些不被认同的族群呢？他们要如何从你我身上尝到主恩的滋味呢？当有一天，主问同性恋者说：「那些人在哪裏呢？没有人定你的罪吗？」他该如何回答呢？唯有被接纳、被饶恕，他们才能透过教会，从神领受真正的平安与自由。
基督教会，神的家，我们准备好应战了吗？这场教材论战不只是教育部面临的挑战，乃是教会在这弯曲悖谬的世代势必面临的猛烈争战，对象不是同性恋者，不是任何人，而是撒旦！切莫容让仇敌与被它蒙蔽的跟随者有控告神的把柄（参约翰福音八章6节），终极武器不见得是公义的审判，倒可能是基督虚己道成肉身的爱，而该审判的时候上帝自有圣裁。
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