《灵粮选集》

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义的从不义的而生:耶稣家谱中的他玛氏(下)

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《犹大与他玛》(Judah and Tamar),费迪南德・波尔(Ferdinand Bol),1644年。(图片来源/WIKIMEDIA COMMONS


他玛从不义的犹大得后裔

画面紧接着一转,许多日子过去了,期间犹大的妻子死了。这时示拉已经长大成人,他玛仍然在父家苦苦等待。但我们跟随叙事者的视角,知道她的等待是不会有结果的;而犹大也陷在自己的谎言里。他的妻子已经死了,他又不敢把示拉给他玛。这是一个死结。犹大为自己存留后代的可能性正在一天天减少。此时,犹大后裔的前景越来越黯淡,犹大延续神应许的可能性几乎消失了。

犹大为妻子哀伤的日子结束后,就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去,到他剪羊毛的人那里。剪羊毛的时候,是迦南人狂欢和宴饮的季节。第13节:「有人告诉他玛:『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』他玛见示拉已经长大,却还没有娶她为妻,就脱了她作寡妇的衣裳,用帕子蒙着脸,又遮住身体,坐在亭拿路上的伊拿印城门口。」当他玛确定犹大不会把示拉给她,让她得一个儿子时,她就立即采取行动,目的是要确保自己在犹大的家族中得到一个儿子。我们对这个计划中的细节知之甚少,只知道他玛是在犹大的必经之路上,藉着扮作妓女,和犹大发生关系。这个计划的核心在于他玛要藉着犹大得到一个儿子。他玛的计策奇妙地取得了成功。第15节,犹大看见了她,就向她提出性交易。他们相遇的地方叫伊拿印,字面意思是「眼睛打开」。叙事者在这里做了解释,犹大没有认出他玛,这很讽刺。在这个眼睛应该打开的地方,犹大的眼睛却闭了起来。他和他玛发生了这么亲密的行为,却没有认出她是谁。

他玛趁机向犹大提出酬劳,此时犹大身上没有钱,于是他提议稍后送来一只山羊羔。于是,他玛要求犹大先给她一个担保物,并且很有目的性地要了印、带子和手杖。这几样东西有一个特点,它们都是身份的标志。犹大相当于把自己的身份证和手写签名给了他玛作为担保。他玛的计划取得成功,第18节:「犹大就给了她,与她同寝,她就从犹大怀了孕。」他玛从犹大得到了一个后代。之后,犹大当然希望尽快取回自己的身份标志。或许是觉得尴尬,他请迦南朋友代他去赎回这些东西,可是却找不到人。犹大担心事情传开后名声受损,只好作罢。经文两次强调「这里没有妓女」。他玛在这个故事中虽然假扮为妓女,但叙事者告诉我们,她不被当作妓女。后来,在第24节:「约过了三个月,有人告诉犹大说:『你的儿妇他玛作了妓女,且因行淫有了身孕。』犹大说:『拉出她来,把她烧了!』」没有安排任何对质和审问,犹大就命令把她带到城门外烧死。律法对奸淫的惩罚通常是用石头打死,犹大却要求对他玛施行一种更加残忍的刑罚。他要他玛为两个儿子的死负责。犹大后裔谱系的延续落在死结和极大危险之中,犹大认为他玛就是问题所在。所以当听到他玛奸淫的消息时,他立刻意识到这是一个合法除去他玛的机会。他马上采取行动:「拉出她来,把她烧了!」

在最紧要的关头,他玛拿出证据。第25节:「他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公,对他说:『这些东西是谁的,我就是从谁怀的孕。请你认一认,这印和带子并杖都是谁的?』」这里请对照37章32-33节,你会发现他玛所说的话和那里的很像。当犹大和兄弟们把约瑟的彩衣送去给雅各时,他们说:「请认一认是你儿子的外衣不是?」

犹大的眼睛突然打开了。在伊拿印,他没有认出他玛,现在他的眼睛被打开,认出了这些标志,正如他的父亲雅各认出了约瑟的彩衣,他立刻明白了先前所发生的事情。他玛就是那个妓女,而他,犹大,就是这孩子的父亲。不仅如此,犹大的眼睛打开了,也真正看清楚了自己的罪。第26节犹大承认说:「她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。」犹大公开承认这些身份标志是他的,他公开表明他玛是无辜的。「她比我更有义」,直译应该是:「她是义的,我不是。」

犹大这时才清楚地认识到自己的不义。在下一章(39章)中,约瑟在埃及护卫长波提乏的家中,那时我们会更清楚地看到犹大和约瑟之间的对比。约瑟是被卖到应许之地以外,犹大却主动离开应许之地;约瑟拒绝波提乏之妻的引诱,在试探中持守忠贞,犹大却娶了迦南女子为妻,并且轻易地向性试探屈服;约瑟是作为受害者受到女人的诬告,而犹大是作为残害者面对女人真实的控诉。最终,约瑟拒绝犯罪并经历神同在的赐福,而犹大必须公开认罪,表明神向他家庭施行的审判是公义的。在约瑟的衬托下,犹大的不义更显得不堪;在犹大的衬托下,约瑟的忠贞更显得可贵。

但这个公开认罪的宣告,却成了犹大生命转变的开始。随着故事的展开,我们会看到犹大重新回到父亲和兄弟那里,对他年迈的父亲显出极大的关心,甚至愿意把自己交出来代替便雅悯,以保存雅各的性命。最后,雅各给12个儿子祝福时,把最大的祝福给了犹大:「犹大啊,你弟兄们必赞美你;你手必掐住仇敌的颈项;你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子;我儿啊,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。」(49章8-10节)桂丹诺(Sidney Greidanus)评论说:「在这个故事里,迦南女子他玛是故事的英雄人物。虽然犹大对她不义,欺骗她,因此让犹大家谱后裔的延续置于危险的境地,他玛却毅然采取危险的、将自己置于死地的行动,要在犹大的家族中生一个儿子。」最终犹大的谱系是透过一位迦南妇人延续下去的。犹大谱系能够延续,不是因为犹大,而是因为一个迦南妇女勇敢的冒险。

第27-30节:「他玛将要生产,不料她腹里是一对双生。到生产的时候,一个孩子伸出一只手来;收生婆拿红线拴在他手上,说:『这是头生的。』随后这孩子把手收回去,他哥哥生出来了;收生婆说:『你为什么抢着来呢?』因此给他起名叫法勒斯。后来,他兄弟那手上有红线的也生出来,就给他起名叫谢拉。」这与以扫和雅各在利百加腹中相争的情景一样。这两个孩子也在争抢,并且争抢的标记物是红色的。以扫就是以东,就是红的意思。法勒斯和谢拉出生的场景,和雅各、以扫联系在一起,暗示着犹大家族会因着他玛所生的孩子法勒斯,而成为延续神应许的一脉。不义的犹大,脱离神圣约家庭和应许之地而与迦南人同流合污的犹大,却成为延续神救赎应许的那个人。神的设计何等奇妙、何等超越人的智慧。

的确,约瑟会是那个得到长子的名分并领受双份祝福的人,但以色列作为神的国度却是透过犹大展开的,君王将会从犹大的谱系而生。神拣选了犹大的后裔,这无法从逻辑和生理的角度解释。神的救赎计划惟独出于神的定旨,是完全的恩典。

义的后裔

后来法勒斯的名字在此出现在《路得记》4章18-22节的家谱中:「法勒斯的后代记在下面:法勒斯生希斯仑;希斯仑生兰;兰生亚米拿达;亚米拿达生拿顺;拿顺生撒门;撒门生波阿斯;波阿斯生俄备得;俄备得生耶西;耶西生大卫。」法勒斯成为了大卫王的先祖,不仅如此,透过大卫,他也是万王之王耶稣基督的先祖。新约的开头,马太超乎寻常地在这个家谱中列举了马利亚以外的四位女性:他玛、喇合、路得、拔示巴。:「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉;……撒门从喇合氏生波阿斯;波阿斯从路得氏生俄备得;俄备得生耶西;耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门;……雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。」(太1:3-17)」

这4位女性都是外邦人,他玛和喇合是迦南人,路得是摩押人,拔示巴是赫人。但神把这4位外邦女性全部包括在他的圣约家庭中。以色列的君王弥赛亚正是在历史上透过这4位女先祖的血脉而生的,他们都是耶稣基督的祖先。不仅如此,所有4位女性都有非常规的婚姻关系,她们进入婚姻的过程都很有可能被人当作丑闻和污点来攻击。他玛扮作妓女,喇合本来是一个妓女,路得深夜在打谷场进入波阿斯的帐棚求助,乌利亚的妻子拔示巴与大卫王犯了奸淫。这些发生在男女之间的罪、丑闻、传言,一直贯穿在犹大家族的谱系之中,而弥赛亚正是由这样的谱系而生的。

弟兄姐妹们,读到这里,圣诞节令你感到震惊莫名吗?神的儿子道成肉身,从天上的荣光离开,进入黑暗、罪恶、纷争之中,成为真实的人。不仅如此,他没有选择生在约瑟这样的义人的血脉中,而是选择在一个有着无数说不清、道不明的丑闻、羞辱、伤害、罪恶的家庭谱系中出生。藉此,他和许多有着黑历史、糟糕的家庭关系、恶劣品格的人产生密切的联系。

当他来的时候,耶稣是这样作自我介绍的:「他玛、喇合、路得、拔示巴是我的先祖,我是他们的后代。」他完全不介意和我们产生如此亲密的关系。他完全不介意,而且是满怀喜乐地被我们这样的基督徒称为主,称为长兄,称为元首。

透过犹大和他玛,耶稣选择成为罪人和妓女的后裔。事实上,他来到世上时,常常与罪人和妓女呆在一起。因为他来,正是为了拯救那些知道自己是罪人和娼妓的软弱者,就是像我们这样有着很多被人知道、不被人知道、不敢被人知道的污点的人。

亲爱的弟兄姐妹们,道成肉身是最令人惊奇的故事,因为它是真实地发生在历史当中,以人所无法想象、无法预备的方式发生的。在将临节期,愿这个故事让你惊奇,让你深思,让你更加深刻地体会耶稣基督真正的「虚己」。

他不仅仅是倒空自己,也同时进入我们的羞耻、罪恶和苦痛之中,而这也成为我们极大的盼望,因为这位虚己的主,不但不会被我们的羞辱、罪恶和苦痛击垮,反而会将我们从羞辱、罪恶和苦痛当中带出来,使我们因着他的虚己,可以进入他的荣耀之中。耶稣基督来,是要将自己的百姓从罪恶里救出来。他拯救我们的方式,正是藉着来担当我们一切的罪恶挪去我们的罪,并用他公义的衣裳遮盖我们,使我们可以来到父神的面前,听父神对我们说「你是义的」,使我们被父神完全接纳。




※本系列文章授权自生命树辅导研究中心

●本专栏为个人来稿,也曾与【香港基督徒学生福音团契文字事工】合作。