作者 张吴国仪 2014.10.05
一个简简单单的故事
韩国电影《密阳》，申爱丧夫之后，带着幼小的儿子来到丈夫的家乡“密阳”的小地方生活。生活渐上轨道，申爱的儿子亦开始适应新学校生活。
怎料儿子突遭绑架及杀害，令她悲痛欲绝。之后她从信仰走出伤痛，一度过着喜乐的基督徒生活。她放下仇恨，并决意向狱中的杀子凶手表达，她按照上帝的意思宽恕他。
然而，凶手却既快乐又平安地说出感恩的话，因为他与她，都因他已信仰神而成为弟兄姊妹，并且，他已得到上帝的赦免。他每日都祈祷，甚至为李申爱祈祷。
你会想像到她的反应吗？如果是你，你会如何反应？喜乐？感恩？为他得救而欢欣？
然而，她怒不可遏……
她只感到天崩地裂，一下子崩溃了。
一滴滴锥心的淌血
当失去了丈夫又失去了孩子后，她受双重打击。宗教的上帝可以暂时缓解疼痛时，她以为上帝拯救了自己，却发现上帝出卖了她。
申爱心中，上帝已经不是上帝，她才是自己的上帝。没有人能够拯救另一个人，包括上帝，唯一能拯救自己的只有自己。可是，申爱已经无法拯救自己，申爱充满的希望结束了，她再也无力面对创痛。
上帝为什么要宽恕这样的人？在他们之间的杀子之仇怨，怎么一下子就一笔勾消了？
「我还没有原谅他之前，上帝怎么可以原谅他？」她怨恨上帝，上帝的不过是欺骗和谎言。绝望的她决定向上帝宣战……………
一个开开心心的信仰
申爱在夫死子亡的无望、苦毒与迷失的深渊。直到偶然走入一间教会，在信徒与赞美诗中号啕大哭。
她从前认为信基督教是很可怜的，但在悲哭的宣泄后，她竟然欢喜地现在相信「每一缕阳光中，都有主的心意在。」从一开始不接受基督教，到接受了，以为自己已被救赎了，心间的痛已成过去了。
一天申爱诵背主祷文「免我们的债，如同我们免了人的债。」她很感动，满心欢喜地告诉教友，她已经原谅了杀子的凶手。她决意去监狱，要告诉凶手上帝的爱使自己原谅了他。
一个轻轻松松的宽恕
申爱儿子被杀后忽然信教，以为自己已走出阴霾，心情极轻松愉快。在主祷文中，她觉得宗教上的要求，她要顺从，要去宽恕凶手。
申爱的宽恕中没有判断，没有分办，她的信仰只有慈爱，没计算公义；她的救赎等如宽恕，也等如复和。
凶手没有主动提出宽恕，只表示自己得到救赎，得了上帝的宽恕。虽然凶手受到法律制裁，一句说话就可以得到宽恕救赎，人还可以做甚么?
凶手没有请求宽恕，他没有认错，也没有表示悔过，申爱无法接受，上帝怎能对那些不悔过、不要求宽恕的人给以无条件的、无偿的、无限的的宽恕？
一个轻轻忽忽的信条
Forgive and forget, healing the hurts we don't deserve，这是不讲责任的复和，但求自己好过的宽恕；真实有价值的宽恕不是单向的一厢情愿，而是双方都要真诚地面对伤痛，一步步地处理。宽恕不等于复和，不等于不追究责任，在真诚的悔过中挽回彼此的人性，双方关系在真诚对话，慈爱与公义中重建。
凶手每日祈祷读经，感觉如阳光照下来温暖，身心安逸。隔着玻璃墙，凶手平静地对，申爱说：「感谢上帝，他已赦免了我的罪，我也成了一个基督徒。」表示上帝已经赦免了他过往的罪，他得到了救赎。
圣经提倡的宽恕不是无条件的宽恕，上帝在旧约以及在新约中有两个饶恕我们的基本条件：悔改和信。
申爱僵住了，她冲出监狱，就在阳光下昏厥。
申爱惊惧显露了她对基督教信仰与信仰生活所存在的错误。
一趟怨怨愤愤之旅
申爱宽恕别人的先决条件是她的形势比对方强。来到一个不需她饶恕的凶手面前，她无法表现于强势下的宽恕，她整个人崩溃了。她一生的怨恨被更深地激发出来。她对生命质疑，不是「为什么我要遇上这些痛苦？」，而是「我还没有原谅他，上帝凭什么原谅他？」
杀子仇人后不需她的宽恕，反而整个人崩溃了，因为发现了仇人与她一样平等，她无法居高临下地宽恕。
来自虚假的饶恕而有的平安喜乐，本来就是自欺欺人，心底下仍是满怀苦毒与怨恨。她站在崇高与优越的道德高地，透过「去饶恕」而有的自我肯定，像泡沫一下子被戳破，由高地重重地挞下来。羞耻、绝望、令她无法接受，她怨恨上帝，她发觉她信的不过是欺骗和谎言。
含糊的信仰给申爱严重的伤口洒上了一把盐，申爱一直用自己的方式来抗拒上帝，发泄对上帝的怨恨，她冲着上帝割腕自杀，她质问上帝：「看到了吧！看到了吧！」
申爱从怨恨苦难转向了痛恨信仰，申爱要报复上帝。她在教堂故意嘶叫，用「都是假的」的流行乐换去布道大会的赞美诗、她勾引牧师、憎恨那些为她祈祷的教会成员、向深夜仍聚集为她祷告的信徒家扔石头、直到割腕自杀，最后进了精神病院。
一个真真正正的宽恕
造成伤害的人很容易委过于人，将犯错或伤害合理化、减轻羞愧感和罪疚感、牵连他人分偿罪责、这不是悔悟。杀人犯面对受害者，其实没有悔改，他没有为自己犯下错误感到痛苦；他只因犯罪而悔恨，渴望免于良心的责备。没有真悔改的平安，不是真平安。要真诚地道歉，而不是认为被神赦免了而沾沾自喜。
《论道歉》（On Apology）一书的作者拉瑞尔（Aaron Lazare）讨论道歉这个主题。拉瑞尔认为道歉能疗伤，是因为它能恢复双方的自尊和自我价值。
道歉让双方确知彼此有同样的价值观；双方在彼此面前是安全的。道歉有疗伤果效，是需要真心诚意地说出一句为了自己做的事感到很抱歉。但不能取巧地将宽恕与近似的词语如道歉、遗憾、赦免、等词含糊焦点，敷衍了事。
受伤者则经常认为加害者是不可饶恕，但又要饶恕。没有反省的饶恕，也不是饶恕，而是优越感的傲慢。
圣经的一个比喻，一个人欠主人一千万两银子，主人免了他的债。因欠他十两银子的同伴下在牢中。饶恕是承认自己欠的一千万两被赦免，然后甘心地赦免别人所欠的十两。领受了上帝的恩典，因而放弃追究他人错失的权利，是靠着信心活在当下。这是饶恕！
基督教不是一种混淆是非黑白、善恶不分的宗教信仰，「公义」是基督教一个核心价值。耶稣的爱也不是无原则的溺爱。
结论：不要将基督信仰变成廉价的恩典
潘霍华认为恩典有两大类，「廉价的恩典」与「重价的恩典」。「廉价的恩典」就是在市场上所贩卖的恩典，有如廉价商场的货品一样。「廉价的恩典」就是将恩典作为是一种教义，一种原则，一种制度。「廉价恩典」是传扬不需悔改的赦免，不用认罪的圣餐，和不必本人亲身认罪的救恩。 「重价的恩典」是耶稣基督的呼召，它呼召我们来跟从耶稣基督。它是重价的，因为它使人付上生命为代价；它是恩典，因为它赐给人那唯一的真的生命。
轻忽地宣告宽恕没有忏悔并继续作恶者，可能因一时情绪冲激、教条主义或出于虚荣，这都非基督信仰的宽恕真义。圣经反复强调公义与慈爱缺一不可∶如果没有公义，片面的慈爱就变成潘霍华所说的「廉价的恩典」；于是宽恕就变成纵容，是在伤者伤口再洒一把塩，做成更深的伤害。
回想我们领受的福音，是藉着基督所成全的福音，要使人得着释放，是耶稣基督被钉十架、流血舍命、受了审判、进到坟墓、得胜掌死权的魔鬼、从死里复活。正如《以赛亚书》61:1-3说「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢，报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人，赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」
神是爱与恕的神，也是公义的神，衪惩治了耶稣我们才有救赎，神的爱与恕体现于人间，我们也因着信，而承受了他的爱与恕。
宽恕是「要令生命有方向、有条理、有动力，除了毫不保留地服在基督管治之下外，别无他法。」 宽恕，不是一个要解决的问题，而是个人要成长，要在基督裏成长生命得更新。人才不会再以苦难为人生的焦点，对伤口不再是自怜自艾，去尝试分担他人的苦难，视角扩展，生命得以丰盛更像基督。
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