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■ 翻译 | 郭熙安
第六，我们探究真理时，信仰的类比（analogy of faith）将深深地影响、引导我们的心思。
那「说预言」的人，即解释圣经的人，必须「照着信仰的均衡比例」（罗马书十二章6节，KJV直译，原文 κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως ）。在信仰体系中，或者在当信的事上，存在一种和谐性、一致性、协调性。解释特定经文时，不可破坏这秩序，或与其他经文相互依存的关系。
我们的使徒称之为「那纯正话语的规模」（提摩太后后一章13节），是一种稳固的、「刻在版上、纯正、完整、能医治人的话语」，又称为基要真理的总纲，也是福音「纯正的道理」（提摩太后书四章3节）。
而他所说 μόρφωσις εὐσεβείας，教义上「敬虔的形式」（提摩太后书三章5节，新译本）或轮廓，或许指的就是这种情形。许多人的信仰看似正统、纯正，内心与生活上却否认这教训的权能。我们要探明任何一处经文中上帝的心意时，不可忘记这种「信仰的均衡比例」、这种「纯正话语的规模」，因为所有经文都从上帝默示这同一处泉源涌出，各方面完全一致。而且当中最重要的事，都以简单、明白的方式一再重提。应当按此去解明每一处个别经文的含义，没有一处可以用来改变这些要义，也没有一处可以偏离这些要义，每一处经文都要与别处清楚、充分证实的真理相符。
如果有人读到一处经文，可能经文本身晦涩难明，而他不知道出于什么理由，从中得出某种意涵，不符合他处经文清楚显明的信仰教义，那么，这就是企图公然败坏上帝的话了。
此外，没有一处经文不能解出与信仰类比完美相容的含义。因此，如果看不出这含义，就当安静，承认自己昏昧无知，不可妄称经文的含义自相矛盾。正是因为不能谨守这项原则，教会中最致命的异端便产生了。
天主教的信众抓着「这是我的身体」这句话，没有好好思考这方面信仰的均衡比例，诸如基督的人性、信徒与基督联合并相交的属灵性、圣礼的表达与行动的性质，而这些在别处经文都已明白宣告。按使徒的规矩，我们对这类经文的诠释应当受上面这些要点的规范，但有人从这些经文里妄想、虚构了变质说（Transubstantiation）这头怪兽，彻底毁坏了这些要点。
即使是我们当中的贵格派，也仿效这样的做法。如果他们能找到任何一段经文，乍听之下（或经由其他方法诠释）似乎赞同他们自己的妄想，他们马上就拿来套用，从来不去想这样解经是否忽视了信仰整体的均衡比例，甚至完全推翻基督教最根本的教义。他们就是这样套用「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约翰福音一章9节）这句经文（注），只听取表面的意思，丝毫不怕误用了这句话，会败坏关于基督属性、圣灵的工作、信心、恩典、回转归向上帝等这些方面的教义，而这些教义已多次在别处经文直接清楚地说明了。
我们的使徒却不是这样。尽管他是从旧约圣经里头演绎许多伟大而奥秘的真理，这些真理仍然完全符合上帝启示完整的体系，并在「纯正话语的规模」中站在应有的位置及次序。
注：约翰欧文所言乃是17世纪当时的贵格会，凭这节经文主张人里头有「内在之光」感动，能提供不亚于圣经的引导，但此情况不能与今日贵格会一概而论。
本系列文章摘译自约翰欧文（John Owen）《希伯来书注释》（
John Owen On Hebrews: A Classic Puritan Commentary）4章7节部分。
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