探討羅馬書的背景與保羅寫羅馬書的主要目的和信息。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1.說出羅馬書的一個主要信息。

2.說出基督徒生活實踐的一個原則。

▲本課金句：羅馬書 1:16-17

　新標點和合本：

我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是 希臘人。因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所 記：「義人必因信得生。」

　 現代中文譯本：

我不以福音為恥；這福音是上帝的大能，要拯救一切信的人，先是猶太人，而後 外邦人。因為這福音啟示上帝怎樣使人跟他有合宜的關係：是起於信，止於信。正如 聖經所說的：「因信而得以跟上帝有合宜關係的人將得生命。」

　台語白話字：

In-ui goa bo liah hok-im choe kian-siau, in-ui si Siong-te e koan-leng beh kiu long-chong e lang, tai-seng Iu-thai, au-lai hi-li-ni. In-ui ti hok-im e lai-bin u hian-beng Siong-te a gi, tui sin kau ti sin. Chiau Seng-keng so ki-chai kong, gi e lang beh tui sin lai oah.

　 台語漢字：

因為我無掠福音做見誚，因為是上帝的權能欲救攏總信的人，代先猶太，後來希 利尼。因為佇福音的內面有顯明上帝的義；對信到佇信。照聖經所記載講：「義的人 欲對信來活。」

▲本課大綱：

一、羅馬教會的建立

二、羅馬書的背景

三、羅馬書：稱義與成聖

四、以色列人得救問題

五、基督徒生活實踐

▲相關經文：羅馬書 1-16 章

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 你是否曾經以福音為恥？當時為什麼有這樣的感受？後來又是怎樣來看這件事？ 福音本是上帝的大能，你是否有這樣的體驗？請分享。

2. 「因信稱義」這樣的教理帶給你什麼樣的感受？藉著信，你可以感受到與上帝和 好的喜樂嗎？請分享。

3. 你是否會有這樣的掙扎，立志為善由得我，只是行出來由不得我？你如何面對它 ？依你看，保羅是如何靠主耶穌脫離這樣的困境？

4. 你是否有這樣的確信，沒有任何事能夠使你與基督的愛相隔絕？為什麼？依你的 經驗，什麼樣的事情會讓你擔心它可能會攔阻基督的愛在你身上？

5. 你可以感受到你的生活就是事奉嗎？你願意把身體獻上，當作活祭嗎？

6. 有人認為洗禮一定要用身體浸入水中，而且最好是活水的方式，有人認為點水在 頭上即可；有人認為一個地區只能建立一個教會，或說，一個教派的教會，有人認為 教會愈多愈好；有人強調敬拜時必須有讚美性的詩歌與禱告，有人強調安靜最重要。 關於這些，你的看法如何？我們理當持何種態度？

7. 基督徒對政府的態度應該如何？是否連惡政權也要順服？當政府所行不正時，要 不要提出建言？你的看法如何？

▲課程內容

　一、羅馬教會的建立

　　羅馬是羅馬帝國的首都，它在保羅到此訪問之前就已經有了教會(羅 1:13、15:22)， 因此，羅馬教會不可能是保羅設立的。天主教會認為彼得是第一任教皇，而且是羅馬 教會的創始者，但是新約中並未提及羅馬教會的創立與彼得有任何相關。

　　使徒行傳 2:5-10 記載，當五旬節門徒被聖靈充滿時，住在耶路撒冷虔誠的猶太 人中有從羅馬來的客旅，他們可能帶著耶穌基督的福音回去羅馬，建立了教會。在哥 林多與保羅同工的夫婦百基拉和亞居拉，原是從羅馬來的(徒 18:1-3)，根據羅馬書 16:3，他們在保羅寫羅馬書時已經回羅馬去了。如果說，羅馬教會是從猶太人開始 的，到保羅寫羅馬書時，教會主要成員已經是外邦人了(羅 1:13、11:13,19-22,25,28)。 從羅馬書 16 章，保羅問安的名單中，我們可以看到羅馬教會裡有奴隸(註 1)，也有 貴族，其中也有一些保羅的親屬 (羅 16:7,11)。保羅雖然多次想要造訪他們，總是 遇到攔阻。大體上來說，羅馬教會的名聲不錯，其信德已經傳遍天下(羅 1:8)，其順 服也已經傳於眾人(羅 16:19)。不過教會中也難免有一些意見不同的地方，這可從羅 馬書 14 章對食物與守日子的討論而得知。

　二、羅馬書的背景

　　保羅寫羅馬書時，他正帶著馬其頓和亞該亞教會的捐款，要到耶路撒冷去(羅 15:25-26)。 同時，他已經在羅馬帝國的東部地區遍傳福音，現在正計劃向西推進，路過羅馬到西 班牙去(羅 15:19,23)。與使徒行傳相對照，我們可以確定，這是保羅即將結束第三 次宣教旅程，返回耶路撒冷途中的事(徒 19:21、20:1-16、21:1-17)，時約為公元 56 年底、57 年初。

　　保羅最有可能是住在希臘的哥林多三個月時，寫了羅馬書(徒 20:2-3)。羅馬書 16:23 提到該猶接待他，該猶正是哥林多教會少數接受保羅施洗的人之一 (林前 1:14)。 羅馬書 16:24 提到以拉都，根據提摩太後書 4:20，以拉都住在哥林多。而保羅在羅 馬書 16:1-2 推薦堅革哩教會的女執事非比，堅革哩與哥林多相鄰，在其東邊的港口 。這些蛛絲馬跡告訴我們，羅馬書的寫作地點是在哥林多。

　　保羅寫羅馬書最主要的目的是他打算到西班牙傳福音，會經過羅馬，因此先向羅 馬教會陳明自己所傳福音的內容，盼望得到他們的支持(羅 15:14-24)。換句話說， 保羅先用羅馬書來暫時代替他個人與羅馬教會的接觸，並預備它成為將來宣教的中心 。同時由於保羅屢次經歷猶太人的迫害，又預感前面有捆鎖在等待他，因此有意留下 對福音較完整的論述。當他在第三次宣教旅程快結束，來到哥林多時，正好與哥林多 教會的嫌隙盡消，因此有比較輕鬆的心情來寫作。羅馬書就是在保羅生命中這樣的成 熟期完成的，內容比較多教義性的陳述，舉凡稱義，成聖，揀選，得救，後嗣等重要 的教理均已涉及。它不像從前的書信，多為處理教會面臨的問題；而收信者羅馬教會 也不像其他書信的收信者，多為保羅設立的，這是它與其他書信不同之處。

　三、羅馬書:稱義與成聖

　　羅馬書一共十六章，其中 1-11 章為教義論述，12-15 章為實踐部份，16 章為 結尾請安，如再細分，可大致上分段如下：

　　1-2 章 上帝的公義和人的不義

　　3-5 章 因信稱義，不是靠行律法得義

　　6-8 章 成聖的生活與內心的掙扎

　　9-11 章 以色列人得救問題

　　12-15 章 基督徒生活實踐

　　16 章 結語請安

　1.福音與上帝的義

　　保羅在羅馬書的一開始，就已經把福音真理的核心說明清楚了，他說：「這福音 是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是 從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子。」(羅 1:2-4) 保羅所要表明的是，耶穌基督的福音就是聖經上所應許的，是一切猶太人所 期盼的。

　　保羅自己和這福音的關係又如何呢？他正是傳揚這福音的使徒，他說：「我不以 福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因 為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人 必因信得生。』」(羅 1:16-17)

　　在此，保羅提到上帝的義，這是猶太人一直都在尋求的，他們也很得意地以為憑 靠遵行律法可以尋著這個義。猶太人一直都有這樣的優越感，以為他們有律法、外邦 人沒有，而論斷、甚至看不起外邦人。保羅卻引用聖經的話說：「沒有義人，連一個 也沒有。……所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是 叫人知罪。」(羅 3:10,20)追求律法的義，不但實際上做不到，而且容易導致一個人 內心驕傲誇口。保羅這樣的論點，對猶太人實在是當頭棒喝。不過，他也替猶太人講 了一句公道話，就是上帝的聖言交託他們，這是猶太人比其他人強的地方(羅 3:1-2)。

　　在此，我們看見身為猶太人的保羅，已經開始在做福音本色化的工作，他把上帝 所啟示給他的福音和猶太人的傳統拉上關係。

　　你是否曾經以福音為恥？當時為什麼有這樣的感受？後來又是怎樣來看這件 事？福音本是上帝的大能，你是否有這樣的體驗？

　2.因信稱義

　　既然上帝是公義的，人是不義的，即使有律法，人亦無法達到上帝公義的要求， 這樣，人該怎麼辦呢？保羅在羅馬書 3:21-22 提出一個重要的真理，是上帝為人所 預備的出路：「但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就 是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」這是多麼寶貴的應許 呀！上帝的義在律法以外顯明，使凡信靠耶穌基督的人都能夠得著上帝的義。這樣的 義，不像猶太人所以為的，可以靠行為或守律法而得，惟有靠信心。「因為世人都犯 了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義 。」(羅 3:23-24)這樣看來，人能夠被稱為義，只能完全憑靠信心，不在乎遵行律法 ，這是上帝白白的恩典，人沒有什麼可誇的(羅 3:27-28)。

　　保羅在從前所寫的加拉太書中，曾經針對猶太人堅持外邦信徒要行割禮一事，初 步提出「因信稱義」的教理。在羅馬書，他對此更是多加發揮。為了闡述這個道理， 在羅馬書第四章，他用亞伯拉罕為例來說明，第五章，他用亞當為例。

　　猶太人都相信，亞伯拉罕是他們共同的祖先；上帝藉摩西的手領百姓出埃及、頒 佈律法，也都是承襲上帝與亞伯拉罕所立的約。但是亞伯拉罕被上帝稱為義，是因為 他相信上帝的話，而且是在他行割禮之前。可見，「信」才是被稱為義的標準和根本 ，不是行割禮，更不是摩西時期才頒佈的律法。保羅舉出亞伯拉罕這個活生生的「因 信稱義」的例子，使猶太人幾乎無可辯駁。

　　保羅雖然身為猶太人，但是他相信上帝的恩典一樣臨到外邦人。他說，由於亞伯 拉罕在受割禮之前就被稱為義，因此，他就作一切未受割禮而信之人的父，也作一切 不但受割禮且追隨亞伯拉罕信之腳蹤而行之人的父(羅 4:11-12)。

　　寫到這裡，保羅不禁心生歡喜之情，他說，「我們既因信稱義，就藉著我們的主 耶穌基督得與上帝相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡 喜喜盼望上帝的榮耀。」(羅 5:1-2) 由於有這樣的確信，保羅即使在患難中，也是 歡歡喜喜的(羅 5:3)。

　　講完亞伯拉罕的例子，保羅接著用亞當為例來說明上帝的恩典有多大。罪是從亞 當一人入了世界，同樣的，恩典也要因耶穌基督一人臨到眾人(羅 5:12-21)。

　　「因信稱義」這樣的教理帶給你什麼樣的感受？藉著信，你可以感受到與上 帝和好的喜樂嗎？

　3.義到底是什麼意思？

　　羅馬書一再地強調義，義到底是什麼意思呢？義在原文是「直、標準」的意思， 它的基本要素是人與上帝有合宜的關係、人與人之間有和平，以增進社群的平安和福 祇。在先知的教導中，義包含善待弱勢者、幫助需要的人(如耶 22:3、摩 5:12-15)。

　　從人的方面來看，義可以說是合乎某種標準。義是人類行為最終的準則(賽 48:1、 詩 15:2)，但是人很難達到這個標準，上帝就用別的方式來稱人為義。以賽亞書 53:11b 說：「有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。」由此可見， 「稱義」這個概念在以賽亞書中已經慢慢成形(賽 45:25、50:8、54:17)。

　　其實早在亞伯拉罕時期，就有「因信稱義」的想法了。上帝應許給亞伯拉罕後裔 眾多，當時他卻連一個兒子也沒有；創世記 15:6 說，「亞伯蘭信耶和華，耶和華就 以此為他的義。」這件典故被保羅引用來論述「因信稱義」的道理(加 3:6、羅 4:1-3)。 「信」就成了「稱義」的標準。

　　從上帝這方面來看，聖經提到上帝的義，說上帝是公義的(申 32:4、賽 45:21)。 這是在描述上帝的特性；其具體的實現就是審判來臨(如出 9:27)。但祂的義也顯明 在祂依約而行，向人施慈愛、行赦免，因此在以賽亞書中公義常常與救恩一起出現(賽 46:13、51:5、56:1、59:17、62:1)。

　　後來，「義者」被用來指彌賽亞。耶利米書 23:6 預言上帝要給大衛興起一個公 義的苗裔時說，「他的名必稱為『耶和華──我們的義』。」耶穌從死裡復活升天以 後，門徒們都見證耶穌就是「那義者」(徒 3:14-15)。司提反也指責猶太人把預言「 那義者」要來的殺了，後來又殺了「那義者」(徒 7:52)。 亞拿尼亞在掃羅信主時對 他說，他在路上所看見的是「那義者」(徒 22:14) 約翰壹書 2:1 直接說，那義者就 是耶穌基督，是我們的中保。

　　有關「義」的討論，就成了羅馬書的中心。保羅說：上帝「在今時顯明他的義， 使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」(羅 3:26) 這就是福音，是上帝的恩 典。

　4.成聖的生活

　　一個人既然因信稱義了，他應該過一個怎樣的生活呢？可以仍在罪中、叫恩典顯 多嗎？(羅 6:1) 他既然是在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？(羅 6:15) 保 羅的回答是：「斷乎不可！」因為一個受洗歸入耶穌基督、被上帝稱為義的人，他應 該與主同活，像主耶穌從死裡復活一樣(羅 6:3-5, 8)；他的全身、他的肢體都要獻 給上帝，作義的器具，作上帝的奴僕(羅 6:12-13)。這就是成聖的生活(羅 6:19)， 其結局就是永生(羅 6:22)。

　　講到這裡，保羅想到另一個問題。既是這樣，律法還有什麼用處呢？它束縛我們 ，又讓我們知罪，那麼律法本身是罪嗎？保羅又一次斬釘截鐵地說：「斷乎不是！」 律法是聖潔的、公義的、良善的，它屬乎靈，能夠叫我們知罪 (羅 7:12,14)。這一點，他在加拉太書 3:24 已經討論過：「律法是我們訓蒙的師傅，引我們 到基督那裏，使我們因信稱義。」

　5.內心的掙扎

　　保羅在羅馬書 7:18-8:31 提到許多內心的掙扎。基督徒內心也會有這樣的吶喊 ：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死 的身體呢？」(羅 7:18b, 24) 在這樣的掙扎中，保羅指出一條出路：「感謝上帝， 靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」(羅 7:25) 有人認為，保羅在此所提到的呼喊 是在他成為基督徒之前的掙扎。但從上下文來看，這應該是他成為基督徒以後發生的 。可見，基督徒內心還是會有許多的掙扎。

　　基督徒應該隨從聖靈來行事，不要隨從肉體，這就是他得勝的祕訣。但是這兩個 力量，常常在內心交戰。一個被上帝稱為義、邁向成聖之路的基督徒，他還是有許多 掙扎和交戰，這是可以理解的。

　　還好，聖靈親自用說不出來的嘆息在替我們禱告，祂住在我們心裡，在我們軟弱 時幫助我們(羅 8:26)；而聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女，更是帶給我們極 大的安慰(羅 8:16)。

　　總結來說，沒有任何事能夠叫我們與基督的愛相隔絕。保羅在羅馬書 5:8 就曾 說過，上帝的愛因著基督在我們還作罪人的時候為我們死而顯明，在這裡更進一步地 說，「上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨 了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝 稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在 上帝的右邊，也替我們祈求。」(羅 8:31-34) 羅馬書 8:38-39 還特別提到，連將來 的事也不能叫我們與基督的愛隔絕。有這樣的應許，我們還怕什麼呢？這實在是做基 督徒的確信和福氣。

　　你是否會有這樣的掙扎，立志為善由得我，只是行出來由不得我？你如何面 對它？依你看，保羅是如何靠主耶穌脫離這樣的困境？

　　你是否有這樣的確信，沒有任何事能夠使你與基督的愛相隔絕？為什麼？依 你的經驗，什麼樣的事情會讓你擔心它可能會攔阻基督的愛在你身上？

　 四、以色列人得救問題

　 　　出身於猶太背景的保羅，受聖靈和教會的差派，在小亞細亞和歐洲到處傳福音。 他遵循耶穌基督的模式，先在猶太會堂傳講信息，猶太人拒絕，就轉往外邦人，但仍 遭受猶太人的逼迫和杯葛，於是轉往另一個城市。這樣一個城市、又一個城市的循環 ，保羅不得不思考，為什麼大部份的猶太人不信？到底猶太人在拯救歷史中所扮演的 角色如何？外邦人信主和猶太人信主有何關係？

　　保羅在討論過因信稱義的道理之後在羅馬書 9-11 章表示，他為自己同胞的不信 感到非常難過。他們分明是上帝的選民，上帝一切的福份都是要賞給他們的，卻因不 信而無法承受這樣的恩典。保羅於是發出一連串的問題：

　　上帝的話落空了嗎？(羅 9:6) 不！從以色列生的不都是以色列人，唯獨那應許 的兒女才是。(羅 9:6, 8)

　　上帝有什麼不公平嗎？(羅 9:14) 不！因為祂有主權要憐憫誰就憐憫誰，要恩待 誰就恩待誰。(羅 9:15)

　　這是什麼緣故呢？不追求義的外邦人反得著了義，以色列人追求律法的義反得不 著(羅 9:30-32)。原來，以色列人不憑著信心求，只憑著行為求。(羅 9:32)

　　人沒有聽見信主之道嗎？(羅 10:18) 應該是聽見了。(羅 10:18)

　　以色列人不知道嗎？(羅 10:19) 有摩西和先知的話傳給他們，他們應該是知道 的。(羅 10:19-21)

　　上帝棄絕了祂的百姓嗎？(羅 11:1) 不！保羅以他本身的經驗和以利亞的事件來 作證，上帝沒有棄絕祂預先所知道的百姓。(羅 11:2)

　　以色列人失腳是要他們跌倒嗎？(羅 11:11) 不！反倒因他們的過失，救恩便臨 到外邦人，這是要激勵他們發憤。(羅 11:11)

　　保羅在經過反覆思考之後，得到啟示，用這樣的奧祕來作總結：「以色列人有幾 分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」(羅 11:25-26) 他引用舊約兩處經文作依據，然後以頌讚上帝來作這一段討論的總結。

　　以色列人是否得救是保羅內心非常記掛的一件事。他說，「我心裏所願的，向上 帝所求的，是要以色列人得救。」(羅 10:1) 甚至為了他們，保羅說他自己被咒詛， 與基督分離，他都願意(羅 9:1-3)。在仔細思考這件事時，保羅深深體會到，上帝並 沒有棄絕祂所揀選的百姓。像折下來的橄欖枝子一樣，他們若不是長久不信，仍要被 接上。

　　保羅在陳述這個奧祕之後，他內心的痛苦與掙扎得到平息，他的問題似乎已經得 到了解答。這個奧祕分為三部份：

A. 以色列人有幾分是硬心的

　　這裡的「有幾分」是在形容前面的「以色列人」，不是形容後面的「硬心」。因 此它是在指「部份的以色列人」。很不幸的，這「幾分」不是小部份，而是大部份， 這正是保羅難過的原因。幸好，以色列人的硬心不但有範圍的限制，也有時間的限制 。不是所有的以色列人都硬心，而這樣的硬心也不會持續到永遠。

B. 等到外邦人的數目添滿了

這裡的「添滿」和羅馬書 11:12 的「豐滿」，在原文用同一個字，雖然不是代 表所有的外邦人都會得救，但至少表示數量不少。這會在什麼時候發生呢？大部份的 學者都同意它會在末世、福音傳遍天下時發生。就像詩篇 22:27 所言：「地的四極 都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。」

C.於是以色列全家都要得救

保羅的這句話引起許多的討論。究竟「以色列全家」指什麼？範圍有多大？歸納 起來有以下幾種看法：

1. 指真以色列人，也就是靈性的以色列，包括所有信主的猶太人和外邦人。這種看 法盛行於宗教改革時期(註 2)，近代的神學家巴特亦贊同(註 3)；但它與上下文都在 對照以色列人和外邦人的觀點不合。

2. 指各世代蒙揀選的以色列人，就是舊約所稱的餘民(賽 37:31-32)。羅伯森持此見解，因為羅馬書 11 章都在討論這些人得救的過程(註 4)； 陳終道亦持此看法(註 5)。

3. 指以色列整體。這是一種代表性說法，意思是以色列人要整體性地得救，但不一 定每個人都得救。這種看法有拉比傳統的支持，是目前比較流行的看法；巴雷特(註 6)和廖上信均持此見解(註 7)。

　　其實，這是個奧祕，我們僅能就所知的來推測。我們僅知外邦人的數目添滿了以 後，以色列人就要全家得救；而以色列人的得救，又會帶給外邦人更多的恩典(羅 11:12, 15)。

　五、基督徒生活實踐

　　羅馬書第 12 章開始，保羅討論到基督徒實際生活當如何。首先，他勸勉信徒， 要把身體獻上，當作活祭。這是一個最基本的原則，表明基督徒不論做什麼，都是為 了上帝，為了討祂的喜悅。這是一種生活的事奉；可見基督徒不是只在教會事奉，生 活本身就是事奉，就像羅馬書 14:7-8 所言：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一 個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或 死總是主的人。」你可以感受到你的生活就是事奉嗎？你願意把身體獻上，當作 活祭嗎？

保羅接著針對許多不同的人、不同的情境來勸勉信徒：

　　對自己：要看得合乎中道，知道自己的恩賜，盡忠職守。(羅 12:3-8)

　　對弟兄：要彼此親熱。(羅 12:10)

　　對 主：要心裏火熱，常常服事主。(羅 12:11)

　　對聖徒：缺乏的要幫補。(羅 12:13)

　　對客人：要一味的款待。(羅 12:13)

　　對逼迫你的人：要祝福，不要咒詛。(羅 12:14)

　　對喜樂與悲哀的人：與他同樂、同哀哭。(羅 12:15)

　　對卑微的人：要俯就他。(羅 12:16)

　　對眾人：盡力和睦。(羅 12:18)

　　對仇敵：善待他。(羅 12:20)

　　對在上掌權者：順服他。(羅 13:1-7)

　　對信心軟弱的：要接納。(羅 14:1)

　　關於食物，由於有的人信百物都可吃，有的人只吃蔬菜，保羅在此提到一個重要 的原則：「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為上帝已經收納 他了。」(羅 14:3) 對節日也應有類似態度，要用彼此尊重與接納的態度來看在枝節道理上不同的意 見。

　　有人認為洗禮一定要用身體浸入水中，而且最好是活水的方式，有人認為點 水在頭上即可；有人認為一個地區只能建立一個教會，或說，一個教派的教會，有人 認為教會愈多愈好；有人強調敬拜時必須有讚美性的詩歌與禱告，有人強調安靜最重 要。關於這些，你的看法如何？我們理當持何種態度？

　 順服在上掌權者？

　　羅馬書 13:1-7 有一段對於在上掌權者的論述，經常被引用來作為基督徒與政府 間之關係的依據。基本上，保羅認為掌權者是上帝所命定的，因此，抗拒掌權的就是 抗拒上帝的命令。他提到作官的是為了罰惡賞善，因此一個人只要行善，就可得他的 稱讚。

　　緊緊抓住這段經節、持守這個原則，主張政府無論善惡好壞，人民都應該順服的 人，需要注意，保羅寫羅馬書時，羅馬政府還算公正，當猶太人逼迫信耶穌的人時， 政府通常站在保護無辜者這邊。但是來到保羅生命的晚期，羅馬皇帝開始無理地逼迫 基督徒，面對這樣的惡政權，即使順服，可能還是無法自保，很多使徒在這時期殉道 。

　　在極惡的政權底下，有時候沉默反而會成為政府的幫兇，這是近幾十年來許多國 家推動民主化過程中可以見到的。我們需要祈求上帝賞賜智慧，知道如何知所進退， 當行何事或說何話，以善盡基督徒公民的一份責任。

　　基督徒對政府的態度應該如何？是否連惡政權也要順服？當政府所行不正時 ，要不要提出建言？你的看法如何？

　　讓我們用羅馬書 13:8 的一句話來作總結：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛 要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」

　　羅馬書就在保羅的問安和對上帝的頌讚聲中來結束。

▲附註：

1. 像羅馬書 16:8-10 所提到的暗伯利、耳巴奴、士大古、亞比利等都是羅馬皇宮 奴僕常用的名字，12 節的彼息是一個女奴的名字。詳見余也魯編,《聖經啟導本》, (香港：海天書樓, 1993), p.1620.

2. 加爾文,《羅馬人書註釋》, 趙中輝、宋華忠合譯, (台北：基督教改革宗翻譯社 , 1978), p.230.

3. Karl Barth, The Epistle to the Romans, (trans) E. C. Hoskyns,(London:Oxford University, 1933, 1968),pp. 415-416.

4. O.P. Robertson," Is there a distinctive future for ethnic Israel in Roman 11?" Perspectives on Evangelical Theology. (ed) K.S. Kantzer & S.N.Gundry, (Grand Rapids:Baker Book House, 1979), pp.222-226.

5. 陳終道,《羅馬書》, (台北：校園書房出版社, 1996), p.256.

6. 參看C.K. Barrett, The Epistle to the Roman, (London: Adam & Charles Black, 1957, 1971), p.223.

7. 廖上信,「基督與以色列─保羅思想概述」, 台灣神學論刊, 14, 1992, p.8.

▲背金句：羅馬書 1:16-17

▲作業：

　1.請閱讀使徒行傳 20:1-28:30。

　2.請預習第十課的課文。