探討約翰貳書、約翰參書和猶大書的寫作背景與信息。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

　　　　　　1. 說出約翰貳書、約翰參書和猶大書的主要信息。

　　　　　　2. 說出辨別異端的原則，至少一個。

▲本課金句：約翰參書 4 節

　新標點和合本：

　　我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。

　現代中文譯本：

　　沒有別的事比聽到我的孩子們都生活在真理中更能使我快樂的了。

　台語白話字：

　　Goa thia-ki goa e kia-ji ti chin-li teh kia, goa e hoa-hi bo khah toa ti chit e.

　台語漢字：

　　我聽見我的子兒佇真理　行，我的歡喜無卡大佇此個。

▲本課大綱：一、約翰貳書、參書的寫作背景

　　　　　　二、約翰貳書：真理與愛

　　　　　　三、約翰參書：接待巡迴傳教師

　　　　　　四、猶大書：駁斥假教師

　　　　　　五、認識異端

　　　　　　附錄：課堂上的討論範例

▲相關經文：約翰貳書、約翰參書和猶大書，每卷各一章。

▲討論與分享：

1. 你有接待巡迴傳教師或旅行佈道家的經驗嗎？請分享你的心得。如何才能與他們一同為真理作工？

2. 在接待巡迴傳教師或旅行佈道家之前，你是否會先分辨他所傳講的信息是否合乎真道？如何分辨？

3. 你曾經憑愛心接待過客旅或需要幫助的人？如何做才能真正幫助對方而又不會讓別人濫用了你的愛心？

4. 你接觸過異端嗎？如何看待異端？如何對待有異端思想的人？

5. 如果有人敲門要來與你查考聖經，而事實上是宣揚他們異端思想，當如何對待？

▲課程內容

一、約翰貳書、參書的寫作背景

　　約翰貳書和參書內容很短，只有一章，分別寫在一張 10 x 8 吋的蒲草紙上就夠了。由於署名與結尾有許多相似之處，一般咸信此兩卷書出於同一位作者，名叫約翰，在公元第一世紀末、第二世紀初寫成。這約翰是否就是耶穌十二門徒中的一位，學者們有不同看法。早期教父愛任紐(Irenaeus, 140-203 A.D.)曾說，約翰貳書是使徒約翰所作；俄利根(Origen, 185- 254 A.D.)則說，約翰貳、參書可能皆為約翰所作。滕慕理認為，如果根據一卷書的措詞與風格可以推斷作者是誰的話，那麼，約翰壹書、貳書和參書的作者應該和約翰福音的作者一樣，都是使徒約翰(註 1)。有人以為約翰貳、參書中作者既然自稱為長老，就不可能是使徒約翰；陳終道卻認為使徒後來自稱為長老是很有可能的，因為彼得亦自稱為長老(彼前 5:1)，因此，約翰貳、參書的作者應為使徒約翰(註 2)。

　　約翰是一個很普通的名字，早期教父帕皮亞 (Papias, 70-146 A.D.) 的書中曾分別提到「門徒約翰」與「長老約翰」，因此，巴克萊認為，寫約翰貳書和參書的是長老約翰(註 3)。這裡的長老，或可譯為「長者」，他的年紀相當大，可以說是唯一與耶穌和他的門徒有直接關聯而還活著的人。他在以弗所教會和鄰近地區有相當的權威，頗受敬重。當他看到教會面臨一些危機時，就以極誠懇的語氣來提醒他們、勸勉他們。

　　約翰貳書、參書所反映的正是第一世紀末、第二世紀初，初期教會的光景。根據巴克萊的分析，當時在教會事奉的有三類人：(1) 使徒或使徒的門徒：這一類人的權威毫無疑問地被眾教會所接受，他們的工作範圍並不限於某個教會，而往往及於整個地區。(2) 巡迴傳教師：這是一些先知或教師，他們隨著聖靈感動，到各處傳講主道。由於他們捨棄舒適、安定的生活，甘願作上帝的使者，所以在教會中也特別受到敬重。(3) 在地的長老：他們通常定居於某處，是地區教會重要的同工。保羅和巴拿巴在宣教旅程中就曾經設立長老(徒 14:23)。在第一世紀的末期，第一類的人已經漸漸逝去，第二類人則產生一些問題。憑愛心接待客旅，本來是信徒應盡的本份，更何況是接待傳道者？因此，信徒多半樂意接待傳道者；但由於這些巡迴傳教師到每個教會都受到信徒熱烈的招待，難免有些人會濫用這樣的權柄。當時的著作「十二使徒遺訓」一書針對這現象有極嚴格的規定：巡迴傳教師所傳講的必須與信徒先前所領受的相符合；如有偏離，就不要接受。如有先知教導真理，自己卻不遵行，他就是假先知。他如果住一天，很好，住兩天，還可以，住三天，他就是假先知，信徒可以不用接待他。為傳道人送行，給他預備食物夠吃到下一站即可，如果他要求金錢，他就是假先知(註 4)。

二、約翰貳書：真理與愛

　　約翰貳書是由一位長老寫給「蒙揀選的夫人」的一封信 (註 5)。「蒙揀選的夫人」希臘原文是eklekth kuria，英文 NRSV 聖經翻譯成 the elect lady。由於kuria這個字是對女性的尊稱，所以翻成 lady 或「夫人」。但kuria也可以是一個女人的名字，因此有人主張，約翰貳書是是一封私人信函，寫給一個名叫kuria的姊妹，勸她不要隨便接待假使徒或假教師(註 6)。

　　但是，把約翰貳書的收信者視為一個個人，有實際上的困難。收信者似乎有許多兒女，遠比一個女人所能生的為多(參看第 4 節)。而在這封書信裡，「蒙揀選的夫人」在原文中有時用單數(4,5,13 節)，有時用複數(6,8,10,12 節)，不可能指一個人。因此巴克萊認為，約翰貳書的收信者最有可能是指教會，像彼得前書 5:13 的用法一樣：「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。」這一節原文並無「教會」兩個字，只說是「同蒙揀選的」。它採用陰性，事實上就是在指巴比倫的教會(註 7)。由於教會是基督的新婦，因此，「蒙揀選的夫人」指教會最合適不過。如此，約翰貳書的收信者就是小亞細亞一帶的教會。

　　約翰貳書和約翰壹書第二章的內容非常相像，都提到要遵行真理，要彼此相愛，也提到敵基督者，就是不承認耶穌基督道成肉身來到世間者。

　　真理與愛是並存的，有真理在心中的人，他一定也會遵照上帝的命令彼此相愛。長老約翰寫信給他所關心、所愛的教會，當他聽到教會中有人按真理行，他就大大地歡喜(約貳 4)。但他更進一步地提醒他們，不要忘了起初所領受的教訓，就是彼此相愛。

　　不過，愛心並不是盲目的。長老約翰提到有人不承認耶穌基督成了肉身來到世間，這是敵基督者，是迷惑人的，要特別小心。另外，還有人「越過基督的教訓，不常守著」(約貳 9 節)，意思就是任意前進，在福音真道上加上許多自己的教訓；現代中文譯本譯成「有人不持守基督的教訓，反而偏離了」。這樣的人「眼中沒有上帝」，作者勸信徒不要接待這樣的人，連問安都不可，免得在他的惡行上有份。雖然作者前面才剛教導信徒要彼此相愛，但這並非意味所有的傳道者信徒都要接待；總要分辨他所傳的是否合乎主的教訓。

三、約翰參書：接待巡迴傳教師

　　約翰貳書提醒受信者，不要接待假先知和教師；約翰參書卻要受信者，要接待真正為主作工的巡迴傳教師。

　　約翰參書是長老約翰寫給該猶的一封信。新約中還有其他三處提到該猶：(1) 馬其頓人該猶，在以弗所暴亂時和保羅同在一處(徒 19:29)。(2) 特庇的該猶，是該教會的代表，和保羅一起把捐款送到耶路撒冷(徒 20:4)。(3) 哥林多的該猶，他是保羅親自施洗的少數人中之一(林前 1:14)，保羅在哥林多寫羅馬書時就是住在他家(羅16:23)。該猶是當時很普遍的名字，究竟約翰參書的收信者該猶，是上面三個中之一，或是另外的一位，我們無從得知。但從約翰參書中，我們知道他是一個有愛心，願意服事主、服事人的信徒。

　　約翰參書中除了收信者該猶之外，還提到兩個人：好為首的丟特腓，還有底米丟。丟特腓有可能代表在地的教會領袖。長老約翰在書信裡責備他，說他「不接待我們」(約參 9)，「他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。」(約參 10)

　　約翰參書 9 節那一句，不同譯本翻譯如下：

　　新標點和合本：「好為首的丟特腓不接待我們。」

　　現代中文譯本：「想作領袖的狄特腓不理會我所說的話。」

　　英文 NRSV: but Diotrephes, who likes to put himself first, does not acknowledge our authority.

　　英文 NIV: but Diotrephes, who loves to be first, will have nothing to do with us.

　　乍看之下，好像丟特腓不接待作者，作者就斥責他。巴克萊卻指出，我們應該從教會管理與領導這個角度來看這件事。丟特腓代表的是本地教會領袖，他可能給該猶帶來一些困擾，該猶要接待本地教會以外的權威，像代表使徒權威的長老約翰，或是忠心的巡迴傳教師，但為丟特腓所禁止。長老約翰寫這封信來指出丟特腓的不是，並鼓勵該猶，要接待那為主名出外工作的人，因為這樣做就是「一同為真理作工」(約參 7-8)。底米丟代表的可能是這些忠心的巡迴傳教師，作者推薦他，要該猶接待他。

　　在初期教會剛設立時，各方面尚未上軌道，代表使徒權威以及巡迴傳教師可能給教會很多幫助。但隨時間的進展，使徒逐漸過去，巡迴傳教師又不能長住，本地教會領袖就要慢慢地擔起教會更多的責任。約翰參書所呈現的就是這個過渡時期教會的光景。

　　你有接待巡迴傳教師或旅行佈道家的經驗嗎？請分享你的心得。如何才能與他們一同為真理作工？

　　在接待巡迴傳教師或旅行佈道家之前，你是否會先分辨他所傳講的信息是否合乎真道？如何分辨？

　　你曾經憑愛心接待過客旅或需要幫助的人？如何做才能真正幫助對方而又不會讓別人濫用了你的愛心？

　　約翰參書第二節經常被人引用：「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」這是一個禱告。不過許多引用此段經文的人認為，這是上帝對基督徒的一個應許，基督徒一定會凡事興盛、身體健壯。這種看法發展下去，就成為「成功神學」的基礎，視成功、興盛為上帝的祝福，是基督徒應當追求的目標。對於此等論點，我們需要小心分辨。的確，上帝會祝福祂的兒女們，願意賞賜給他們各樣的恩典。但是有時上帝也讓信徒受苦，為了試煉、管教、或一些人所難以理解的原因。上帝行事有祂的主權，也有祂的奧祕所在，我們可以禱告、尋求，但不能越過上帝的旨意。我們應該學習耶穌完全順服的榜樣：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(太 26:39) 也相信「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。」(羅 8:28)

四、猶大書：駁斥假教師

　　1. 作者：在本書中，作者自稱「耶穌基督僕人，雅各的兄弟猶大」(猶 1)，在新約聖經中，稱為猶大的有五個人：

　　(1) 加略人猶大：就是賣耶穌的門徒。

　　(2) 耶穌的另一個門徒猶大：雅各的兒子或兄弟(路 6:16)，又稱為達太(太 10:3)。

　　(3) 大馬色的猶大：保羅剛悔改時，就是住在他家(徒 9:11)。

　　(4) 稱呼巴撒巴的猶大：他是一位先知，和西拉同被耶路撒冷教會揀選，派往安提阿教會傳遞信息(徒 15:22,27,32)。

　　(5) 耶穌的兄弟猶大(太 13:55, 可 6:3)。

　　一般相信本書為耶穌的兄弟猶大所寫，他自稱是雅各的兄弟，由於雅各在當時已經成為教會的領袖，猶大以此自薦，頗可以理解(註 8)。

　　2. 收信者：信中提到是「那被召、在父上帝裏蒙愛，為耶穌基督保守的人」，最有可能是寫給猶太散居各地的基督徒。

　　3. 寫作時間：猶大書中有許多地方指責諾斯底思想的異端，有可能它是第一世末的作品。由於猶大書 17, 18 節提到要紀念主耶穌之使徒從前所說的話，似乎表示當時使徒已不在人間，而 3 節又說，「要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」，巴克萊認為它是公元 80-90 年寫成的(註 9)。陳終道認為更早，約在公元 70 年，耶路撒冷被毀之前(註 10)。但包克赫姆(R.J. Bauckham)認為，17, 18 節提到使徒是因為作者自己並非教會的創立者，不需要假設使徒已不在人間，何況 18 節說，「他們曾對你們說過」，可見收信者是第一代的信徒，本書應該很早就寫成，約為公元 50 年代的作品(註 11)。

　　4. 寫作目的：本書係為了駁斥假教師所帶來的教導而寫的，這些人的錯誤有二：(1) 將上帝的恩典當作放縱情慾的機會；(2) 不認獨一的主宰我們主耶穌基督(猶4)。

　　巴克萊指出，這可能是針對兩種異端而提出的警告：

　　(1) 有人以為基督徒靠著恩典與信心就可以不受道德律法的約束。這等人主張律法是死的，無關緊要，恩典才是最重要，因為靠著恩典一切的罪都能得到赦免。罪在那裡顯多，恩典就多。他們又認為身體沒什麼，最重要的是內心；一個人只要以內心愛上帝，身體要怎麼行都可以。這樣的人放縱情慾，卻以上帝的恩典為藉口，罪不可赦(猶 4, 7)。

　　(2) 諾斯底主義的思想型態。他們主張靈魂是善的，物質是邪惡的；靈性的、良善的上帝不可能創造出邪惡的物質。因此，上帝發出一系列的愛安(aeons)，或稱分神體，作為神人中間的媒介。越後面的愛安離上帝愈遠，一直到這一系列長環的末後，已經遠離上帝了，而這最後一個愛安才可以接觸物質。就是這一位遠離上帝的、最後一個愛安創造了世界，他是次等的神，與原來的上帝敵對。他們又認為真神就是新約的上帝，而那次等的，與真神敵對的就是舊約的上帝，耶穌只是這一系列愛安當中的一個。如此不承認主耶穌基督為神的想法，猶大對此提出強烈的指責。

　　5. 結構分析：

　　本書雖然是一封信，但更像勸勉式的講道篇。包克赫姆對本書的分析相當精彩，他認為猶大書的主要勸勉在 20-23 節。5-19 節雖然篇幅稍長，卻不是本書主要信息所在，而只是作為 20-23 節主要勸勉的背景；它就像猶太人在解經一樣，先提出經文，再加上作者自己的評論：

　　1-2 節：書信的開頭語

　　3-4 節：說明為什麼要寫這封信

　　5-19 節：一共四次引經典，每次引用之後作者都以「這些人如何如何」來闡釋

　　5-7 節：引用出埃及不信的百姓(民 13:25-14:29)、不守本位的天使(創 6:2)、所多瑪和蛾摩拉(創 19:1-29)等三例

　　11 節：引用該隱(創 4:3-8)、巴蘭(民 31:16)、可拉(民 16 :1-40)的錯誤等三例

　　14-15 節：引用以諾的豫言

　　17-18 節：引用使徒的預言

　　在 8-10 節有進一步的說明，而第 9 節又一次引用典故，這一次是從「摩西被提記」引出來的。

　　20-23節：主要勸勉

　　24-25節：以稱頌作總結

　　6. 主要信息：本書最主要是勸收信者，不要受到那些假教師的迷惑，以為可以放縱情慾；「卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」(猶 20-21) 作者對這些假教師的譴責相當嚴厲，說他們是礁石，是謀利的牧人，是沒有雨的雲彩，是沒有果子的樹，是海裡的狂浪，是流蕩的星(猶 12-13)，他們自誇，又諂媚人(猶 16)。可能當時情況很糟糕，作者必須立刻提出緊迫的、嚴正的警告。

　　7. 成為正典：猶大書在第二世紀的穆拉多利正典目錄(Muratorian Canon, 170-190A.D.) 中已經出現，相對照，希伯來書和彼得前書在當時都還未被列入此正典目錄，猶大書能被列入，足見其地位頗受肯定。第二世紀亞歷山大的革利免、第三世紀的俄利根都曾提到這卷書，但第四世紀的優西比烏以本書為爭議中的書卷，最主要是因為它引用一些偽經的資料，第 9 節取自「摩西被提記」，第 14-15 節取自「以諾壹書」，這都是猶太啟示文學的作品，未被列入正典(註 12)。

五、認識異端

　　彼得後書、約翰壹、貳、參書和猶大書，這五卷書多少均反映出當時的教會已經受到異端思想的侵襲。其實，異端在教會歷史中，各個時代都有，現代的教會也不例外。我們有必要認識異端，並知道如何對待傳異端或持異端思想的人。

　　異端和教派不同。在正統基督教裡有許多教派，這是因為強調聖經某部份的教義，或為了推動某些特殊事工而產生的。各教派間雖然對聖經的解釋或強調點不一樣，但大體上還能彼此接納、彼此尊重，溝通上也沒有太大困難。這是因為他們同樣根據聖經真理，其差異僅屬於核心教義以外之邊緣細節，並非教義上最重要的部份。一般說來，基督信仰核心的教義有以下幾點：

　　(1) 相信三位一體的上帝。

　　(2) 承認耶穌道成肉身來到世間。

　　(3) 相信耶穌從死裡復活。

　　(4) 人是因信稱義，不是因行為稱義。

　　(5) 唯獨聖經是信仰的依據。

　　脫離這些主張其中的一點或數點，而仍然宣稱屬於基督教的團體，就是異端。異端通常有以下幾點特性：

　　(1) 他們擁有聖經以外的權威。

　　(2) 拒絕因信稱義。

　　(3) 他們不承認耶穌基督的神人二性。

　　(4) 認為他們是唯一能得救的團體。

　　(5) 正統基督教都說他們不是基督教，但他們卻說自己是基督教。

　　以摩門教(耶穌末世聖徒會)、基督教科學會、耶和華見證人會為例：

　　此外還有統一教(世界基督教統一神靈協會)，由韓國人文鮮明所創立。他根據原理講論，認為耶穌是第二亞當，只完成靈的救贖，信徒要相信第三亞當，也就是文鮮明，才能得救。統一教的活動經常採用許多不同的名稱，像世界和平促進會等等，讓接觸人難以分辨。

　　接觸過異端嗎？如何看待異端？如何對待有異端思想的人？

　　如果有人敲門要來與你查考聖經，而事實上是宣揚他們異端思想，當如何對待？

附錄：課堂上的討論範例

請分享大家與異端接觸的經驗：

甲：「聚會所」是異端嗎？

乙：我在念書時曾經被會所的人拉去受洗，後來因為常被強邀參加聚會，壓力太大，就落荒而逃。

丙：我有這樣的一個經驗，當我還住在美國的時候，鄰居是會所的，他們聚會時非常大聲，引起其他鄰居之不滿。

丁：說起來，聚會所應該不是異端，因為他們也是根據聖經。不過他們聚會的形式比較特別，讓別人受不了。

戊：在年輕的時候，我曾經單槍匹馬地進入摩門教會去跟他們討論真理與謬誤，現在回想起來，似乎沒有這個必要，因為他們並不會因為我跟他們的這一席談而有什麼改變。

丁：摩門教的人經常兩個兩個騎腳踏車出去傳福音，他們做逐家佈道。如果遇見有這樣的人來敲門，我會擋在門口，不會讓他們進來。

丁：統一教比較麻煩的是，他們都不說自己是統一教。有一次，我的朋友遇見有人請她去看錄影帶，是有關世界創造之初的故事，搞了老半天才知道原來他們是統一教。

甲：我老早就知道他們是統一教，所以沒有去。我在雜誌上看到有文章報導其教主文鮮明家族的問題。

乙：我對統一教的印象是，他們常常舉行大型的婚禮，由教主為他們祝福。

丙：他們的名堂真多，實在難以應付。

己：遇到有人敲門要來傳福音，我也不會開門，不過我會告訴他們說，我已經是基督徒了，請你去跟還沒有信主人傳福音。

▲附註：

1. 滕慕理,《新約綜覽》, (香港：宣道出版社, 1991), pp.301- 302, 152.

2. 陳終道,《雅各書、約翰壹貳參書、猶大書》, 新約書信讀經講義 10, (台北：校園出版社, 1996), 約翰貳書部份的 p.5.

3. 巴克萊,《約翰書信、猶大書注釋》, 周郁晞譯, (香港：基督教文藝出版社, 1996),pp.143-144.

4. 同上，pp. 149-151.

5. 「蒙揀選的夫人」是現代中文譯本的翻譯，和合本翻成「蒙揀選的太太」。

6. 陳終道,《雅各書、約翰壹貳參書、猶大書》, 新約書信讀經講義 10, (台北：校園出版社, 1996), 約翰貳書部份的 p.7.

7. 巴克萊,《約翰書信、猶大書注釋》, 周郁晞譯, (香港：基督教文藝出版社, 1996),p.147.

8. 當時的信徒用巴比倫來稱呼羅馬，所以在巴比倫的教會指的就是在羅馬的教會。

9. 巴克萊、陳終道和包克赫姆(Bauckham)都持此見解，巴斯德卻認為這裡所說的雅各不是耶穌的兄弟雅各，而是耶穌的門徒，亞勒腓的兒子雅各(太 10:3)；如此，本書的作者就是亞勒腓的兒子，雅各的兄弟猶大。見巴克萊,《約翰書信、猶大書注釋》, 周郁晞譯, (香港：基督教文藝出版社, 1996), pp.188-193. 陳終道,《雅各書、約翰壹貳參書、猶大書》, 新約書信讀經講義 10, (台北：校園出版社, 1996),猶大書部份的 pp.5-6. R.J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary,vol. 50, (ed) D.A. Hubbard, G.W.Barker, & R.P. Martin, (Waco: Word Books,1983), pp.14-16. 巴斯德(Baxter, J.S.),《聖經研究III》, 吳主光譯, (香港：種籽出版社, 1992 ), p.661.

10. 巴克萊,《約翰書信、猶大書注釋》, 周郁晞譯, (香港：基督教文藝出版社,1996), pp.187-188.

11. 陳終道,《雅各書、約翰壹貳參書、猶大書》, 新約書信讀經講義 10, (台北：校園出版社, 1996), 猶大書部份的 p.6.12. R.J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary, vol.50, (ed) D.A. Hubbard, G.W. Barker, & R.P. Martin, (Waco: Word Books, 1983),p.13.

12. 《以諾壹書》是 163-63 B.C. 由一群法利賽人寫成，他們聲稱上帝將奧祕啟示亞當的第七世子孫以諾，要他安慰當時受苦難的猶太人。《摩西被提記》是在公元7-30 年由一位法利賽人寫成，講述自摩西以致第一世紀初的世界歷史。詳見余也魯編,《中文聖經啟導本》(香港：海天書樓, 1993), p.1839.

▲背金句：約翰參書 4 節

▲作業：

1. 請閱讀啟示錄 1-8 章。

2. 請預習第九課的課文。