簡單介紹新約正典形成的過程與標準。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

　　　　　　1. 說出新約正典在何時完成。

　　　　　　2. 說出新約正典形成的標準，至少一個。

▲本課金句：提摩太後書 3:16-17

　新標點和合本：

　　聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。

　現代中文譯本：

　　全部聖經是受上帝靈感而寫的，對於教導真理，指責謬誤，糾正過錯，指示人生正路，都有益處，要使事奉上帝的人得到充分的準備，能做各種善事。

　台語白話字：

　　Ki-na ho Siong-te bek-si e keng ia u li-ek ti ka-si, ti tok-chek, ho lang kui- cheng, in-chhoa lang oh gi-li, ho hok-sai Siong-te e lang lian-tat, pian-pian lai kia long- chong e ho su.

　台語漢字：

　　見若互上帝默示的經，也有利益佇教示、佇督責、互人歸正、引導人學義理，互服事上帝的人練達，便便來行攏總的好事。

▲本課大綱：一、正典的意義

　　　　　　二、舊約正典的形成

　　　　　　三、新約正典的形成

　　　　　　四、構成新約正典的標準

　　　　　　五、聖經的權威

▲討論與分享：

1. 對你而言，信仰的根據是什麼？如果你有信仰方面的疑問時，你會從那裏去尋找解答？

2. 你對聖經正典權威的看法如何？它與教會的權威有何關係？聖經權威究竟是如何確立的？

3. 聖經與世界上其他的書不一樣的地方在那裏？請你指出聖經的一個特性。

▲課程內容

一、正典的意義

　　「正典」(canon) 這個名詞來自希臘文的konon，原意是「蘆葦」，引申為「杖」或「棒」之意(註 1)。由於這些東西可用來作丈量用，所以konon又有「量尺」、「量出來的線」、「用線圍起來的欄位」、「欄位內的列表」、「規範」、「標準」等意思(註 2)。後來，隨著時間的演變，它逐漸只留下純粹形式上的「目錄」、「一覽表」這個意思(註 3)。在教會中從公元第一到第三世紀，「正典」所代表的是基督教信仰裡具有規範性的教義及倫理內容；到接近第四世紀時，正典一詞就被用來指新舊約目錄，一直到現在，正典都是指那已經定稿、不會再增添的聖經(註 4)。這些書卷是上帝所默示的，是信徒信仰與生活的權威(註 5)。

　　歸納起來，正典有兩個意思(註 6)：1. 教會在公眾崇拜中使用的書卷的目錄；2. 教會承認具有靈感之書卷，可作為信仰與生活之規範的書卷的目錄。

　　對你而言，信仰的根據是什麼？如果你有信仰方面的疑問時，你會從那裏去尋找解答？

二、舊約正典的形成

　　舊約各卷書的寫成及正典的形成有很長的一段歷史，比新約歷時更長、過程更為複雜。在此我們無法詳細討論，只能列出一些簡單的結論和學者們的討論，從而引出它與新約正典形成二者間的關係。

　　猶太人的經典，也就是基督教所稱的舊約，是由三部份組成的：律法書、先知書與聖卷。過去兩百多年來，有關舊約如何形成這個議題，學者們逐漸形成一個共識：猶太人由於亡國、被擄而深深感受到有必要維持其上帝子民的認同與身分；於是開始撰寫、蒐集過去留下來的資料。五經，也就是律法書，是在公元前第五世紀時定稿並獲得其正典的權威地位；先知書從公元前第五世紀開始寫作，其定稿及獲得正典的地位約在公元前第二世紀；至於聖卷，則在公元第一世紀的猶太人的雅麥尼亞(Jamnia)會議得到最後的確認。

　　最近，以上的共識又受到一些質疑。首先，雅麥尼亞會議的角色重新得到釐清，它並未剔除什麼書卷，而只是針對有些書卷作神學上的討論。這些書卷既然會被提出來討論，就表示它們在當時已經具有相當的權威地位了(註 7)。其次，由於當時的書卷是單卷存放，除了五經毫無疑問地是自成一個系統之外，先知書和聖卷不一定要像上面所說的，分開成兩大部份來定稿及獲得正典地位。卡爾森(Carson)等人的結論是，舊約正典的形成有可能更早，可再往前推至公元前第一世紀(註 8)。

　　這樣看來，雖然新舊約正典的形成，二者獨立完成，互相之間並未受到影響，但是我們可以確定的是，當新約在寫作、逐漸形成正典的時候，使徒們已經有舊約的正典在手邊可供參考了。

三、新約正典的形成

　　目前不論是基督教會或天主教會，都承認新約聖經共有27 卷。這 27 卷是如何形成教會所共同接受的正典呢？梁秀德指出，新約正典的形成共經過三個時期(註 9)：

　1. 寫作期：

　　從公元 50-140 年，新約各卷書慢慢寫成，在某些特定的教會流傳，並且在聚會中誦讀。在這段期間，我們看到耶穌的教導(提前 5:18)以及有關耶穌的死(林前 11:26)與復活(徒 10:36-40)的見證，被使徒們引用，都被視為具有重要的權威地位，不亞於舊約聖經。使徒所寫的書信，從一開始，也被教會視為是對教義與實際生活教導的權威。彼得就曾經引用保羅所寫的書信(彼後 3:15-16)。

　　由於這時期，使徒或使徒的門徒們都還活著，這些權威著作之間彼此並不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教會開始有「正典」這個概念是在公元第二世紀下半期的事。

　2. 促進期：

　　公元 140-200 年，先有馬吉安(Marcion, 100-165A.D.)編訂一個新約正典目錄，他把許多卷與舊約有關聯的都排除在外，只剩下去掉頭兩章的路加福音，以及十封保羅書信：加拉太書、哥林多前後書、羅馬書、帖撒羅尼迦前後書、以弗所書(他稱之為老底嘉書)、歌羅西書、腓立比書、腓利門書。馬吉安明顯地排斥舊約(註 10)，他這種作法促使教會人士群起反駁。當時的教會領袖認為還有更多卷書也應列入新約正典；因為許多早期教父都引用這些書卷作為辨明信仰的依據。當時又因為有許多異端慢慢興起，教會開始遭受到迫害，而在時間上離歷史上存在的耶穌也愈來愈遠，教會愈加感受到有編訂正典的必要性與迫切性，好作為信徒信仰生活共同的準則(註 11)。

　3. 完成期：

　　從公元 200-400 年，教會對那幾卷書應該列入正典逐漸形成共識，而後在老底嘉(363 A.D.)與迦太基(397A.D.)兩次會議中作最後確認；前者確認只有新約正典中的書方可在崇拜中宣讀(註 12)，後者確認新約共有 27 卷。公元 397 年的迦太基會議有奧古斯丁(Augustine, 354-430A.D.) 的參與，自此之後，新約 27 卷成為正典就很少再有爭論。

　　在這過程當中，俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一個用「新約」來稱呼這些書卷的人，而第一次列出 27 卷目錄的是亞他那修(Athanasius, 297-373A.D.)，年代在 367 年，他在復活節寫給亞歷山大教會的書信中提到這 27 卷書。

　　值得注意的是，以敘利亞為代表的東方教會，他們現有的正典缺少了彼得後書、約翰貳書、參書、猶大書和啟示錄 4 卷；而衣索匹亞的教會，他們的正典除了 27 卷外，還多了 8 卷有關教會秩序方面的書卷(註 13)。

四、構成新約正典的標準

　　究竟一卷書收錄入正典的條件或標準是什麼？新約正典的收錄通常可以歸納出三個標準(註 14)，但這並非表示訂定正典時就是根據這些標準，它們只是後來的人思考歸納所得，因此不是絕對，但還是可供我們參考：

　　1. 它必須和基本的信仰原則一致：這裡所說的信仰原則就是指耶穌基督福音的真道，它與使徒有關，因為它們來自使徒所留下來的傳統(註 15)。耶穌基督的福音藉著使徒傳揚開來，各地的信徒們從使徒領受真道，因此後來寫成的書不能與這些所信仰的真道相違。連保羅自己都說：「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」(加 1:8) 雖然在當時，正統信仰與異端的區分還不是十分清楚，但是許多書卷都已經都提到辨別純正信仰的重要性(加 1:8-9, 西 2:8, 提前 6:3- 5, 約壹、約貳)。

　　2. 它必須具有使徒性(apostolicity)：使徒性的意思就是或出於使徒手筆，或與使徒有密切關聯。由於使徒親自跟隨過耶穌，他們的教導被初期教會公認為權威，他們的著作自然很容易就被接受。保羅雖然沒有在耶穌活著的時候跟隨過主耶穌，但是他親身經歷主的顯現，又熱心傳福音，建立教會，因此也被尊為使徒。有些書卷雖然作者不是使徒，但他們與使徒有密切關係，像馬可紀錄使徒彼得的講道詞，路加則一直追隨在保羅身邊，因此馬可福音和路加福音都被接納為正典。

　　3. 它被教會所接納和使用：早在正典訂定之前，這些書卷已經在地區教會中流傳，教會視為有價值、對信徒信仰有助益的，才會在聚會時公開誦讀，有疑問的則暫時保留。在正典尚未正式定稿以前，在各個時期各卷書被接納的程度不同。初代的教會歷史學家優西比烏(Eusebius, 260-340A.D.)曾經把當代在各教會流傳的經典分為三類(註 16)：(1) 被接受與承認的，有四福音書、使徒行傳、保羅書信(包括希伯來書共 14 卷)、彼得前書、約翰壹書和啟示錄；(2) 尚有些爭論的，在此他再細分為兩類：第一類是較被接受的，有雅各書、彼得後書、猶大書和約翰貳書、參書；第二類是偽造託名的，有保羅行傳、黑馬牧人書、彼得的啟示錄、巴拿巴書信、十二使徒遺訓，可能啟示錄也包括在此(註 17)；(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多馬福音、馬提亞福音、安得烈行傳、約翰行傳等。

　　歸納以上三點，正典形成的標準好像離不開使徒，但說得更精確些，應該是離不開耶穌基督的福音，因為這正是使徒所傳講信息的中心(註 18)。往後雖然還有許多有價值的著作，但是它們均無法與使徒親眼見到耶穌所留下來的信息與著作相比。就這一點來說，正典是關閉的，它並未對往後的著作開放。

　　自從公元 397 年迦太基會議之後，新約 27 卷就定案。沒有列在正典裡的，通稱為旁經。新約的旁經可分為福音書、行傳、書信、啟示文學四類(註 19)：(1) 福音書部份有雅各原始福音、偽馬太福音、多馬福音、希伯來福音、彼得福音、尼哥底母福音(註 20)等；這些都在描述耶穌的誕生、童年、他的死與復活，對於神蹟奇事特別誇大，不以其為上帝奇妙的大能，而視之為幻術。(2) 行傳部份有保羅行傳、約翰行傳、安得烈行傳、彼得行傳、多馬行傳等；這些多半是在尊崇使徒個人，又為了神蹟而描寫神蹟。(3) 書信部份有使徒們的書信、基督和亞佈加耳的書信、保羅和辛尼加的書信等。(4) 啟示文學方面的作品有彼得啟示書、保羅啟示書等。這些旁經的價值不能與正典相比，只能作為參考。

五、聖經的權威

　　或許有人以為，教會似乎花費相當長久的時間來承認正典的權威，好像教會的權威高過正典。事實上，羅馬天主教就認為純正的信仰是委託給教會保管的，教會建立了正典。但是基督教認為，並不是教會選擇正典；而是這些正典的權威已經因為上帝的啟示而自己顯明出來，教會只是「承認」它而已，而不是像天主教所說的「建立」了它；教會長時期以來所討論、所需要決定的只是如何確定最終的正典目錄而已(註21)。

　　你對聖經正典權威的看法如何？它與教會的權威有何關係？聖經權威究竟是如何確立的？

　　聖經與世界上其他的書不一樣的地方在那裏？請你指出聖經的一個特性。

　　加爾文對聖經的權威有一個很精闢的見解，他從聖經中看到上帝的聖靈和上帝的話經常一同做工，因此，聖經的權威是建立在聖靈內在的見證，就是聖靈運行在人心裡的見證(註 22)。關於上帝的話和聖靈的工作，可以從兩方面來理解：(1) 所有對上帝話的理解，一定要透過聖靈的感動；(2) 所有對聖靈的體驗，都必須通過上帝的話的檢驗，換句話說，一定會與上帝的話相符合。這就讓我們看到，上帝的話與聖靈的互動非常密切，可以說是相互連結(註 23)。因此，當我們在讀聖經時，必須尋求聖靈的感動和指引；而當我們在尋求聖靈時，也需要從聖經─上帝的話裡去尋求印證，兩者都不可偏廢。

▲附註：

1. 滕慕理,《新約綜覽》, (香港：宣道出版社, 1991), p. 323.

2. J.N. Birdsall, "Canon of the New Testament," The Illus-trated Bible Dictionary, vol.1, (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1980), p.240.

3. D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.487.

4. 同上，p.487.

5. 麥資基,《新約導論》, 蘇蕙卿譯, (香港：基督教文藝出版社, 1976), p.313.

6. J.N. Birdsall, "Canon of the New Testament," The Illus-trated Bible Dictionary, vol.1, (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1980), p.240.

7. D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.488.

8. 舊約的定稿到成為正典，學者們的主張從公元前第五世紀到公元第二世紀都有。D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris 認為比較合理的是公元前第一世紀就已經定稿成為正典了。看 D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.490.

9. 梁秀德,《新約聖經概論》, 陳主顯譯, (台南：人光出版社, 1989), pp.33-45.

10. 馬吉安受到二元論的影響，對於舊約的上帝非常排斥。他認為舊約的上帝是一個公義的、殘酷的上帝，新約耶穌所啟示的上帝是一個仁慈的上帝，比舊約的上帝更高一等。馬吉安在公元 150 年與羅馬教會正式決裂，被判為異端。見 J.N. Birdsall, "Canon of the New Testament," The Illustrated Bible Dictionary, vol.1, (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1980), p.242.

11. D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.494

12. 滕慕理指出，在老底嘉會議中雖然也有列出正典書目，但其真實性被質疑，不能視為此會議實際的決議。詳見滕慕理,《新約綜覽》, (香港：宣道出版社, 1991), p. 329.

13. D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p. 493

14. 同上，pp. 494-495.

15. H.C.Kee, Understanding the New Testament, (New Jersey: Prentice-Hall, 1983), p. 379.

16. D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), pp. 492-493.

17. 優西比烏將啟示錄同時歸在兩個地方，因為有些人主張啟示錄應可被接受，有些人主張尚有爭論。詳見 D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p. 493. 與 J. N. Birdsall, "Canon of the New Testament," The Illustrated Bible Dictionary, vol.1, (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1980), p.243.

18. D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), pp. 495-496.

19. 海爾遜,《新約導論》, 李本實譯, (斗六：浸宣出版社, 1981), pp.120-131.

20. 尼哥底母是夜間來請教耶穌問的一個法利賽人(約 3:1-15)，和合本聖經譯為尼哥底母，新標點和合本譯為尼哥德慕。

21. D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p. 498

22. 林鴻信,《加爾文神學》(台北：禮記出版社, 1994), pp .68-69.

23. 同上, p. 70.

▲背金句：提摩太後書 3:16-17

▲作業：

1. 請溫習本學期所有的金句。

2. 請預習第十三課的課文。