讓學生瞭解以色列人被擄歸回後所經歷上帝的恩典。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1. 說出上帝在被擄歸回百姓中的兩項作為。
2. 指出以斯拉的一項貢獻。

▲相關經文：以斯拉記 1 章至 10 章、尼希米記 8 章

▲本課金句：以賽亞書 46:10

和合本：

我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。

現代中文譯本：

從起初我就預言終局；我早就宣佈將來要發生的事。我說，我絕對不改變計劃；我的旨意，我一定實現。

台語白話字：

Goa tui khi-thau chi-beng lo-be e su, tui ko-cha chi-beng iau-be chia e su, kong, Goa e ke-ek tek- khak khia-chai,ki-na Goa so hoa-hi e, Goa beh chia i.

台語漢字：

我對起頭指明路尾的事，對古早指明猶未成的事，講：我的計劃的確徛在；見若我所歡喜的，我欲成伊。

▲本課大綱：

一、以斯拉記在正典中的地位

二、南北國被擄與歸回

三、重建聖殿和先知哈該、撒迦利亞

四、以斯拉的貢獻

▲討論與分享(請選題討論)：

1. 上帝所定的事情，時候到了就必成就。在聖經裡，你曾看到這樣的例子嗎？你曾有過這樣的體驗嗎？(參看以斯拉記1:1-4)
2. 你在事奉過程中，曾受到阻撓嗎？你如何因應？(參看以斯拉記 4:1-5)
3. 你覺得敬拜、事奉上帝真是一件喜樂的事嗎？有什麼事會影響你喜樂的心情？在事奉當中如果遭遇挫折，你會怎樣反應？你會怎樣看這件事情？(參看以斯拉記 6:16-22)
4. 猶大人有聖殿做他們生活的重心。今天的基督徒呢？今日的基督徒，生活的重心在那裡？基督徒應該以什麼為向心力呢？
5. 你對上帝的話語下過多少功夫？你如何研讀上帝的話語？請分享。(參看以斯拉記 7:10)
6. 以斯拉作為百姓屬靈的領袖，在百姓犯罪時，為百姓代求。你是否曾為親友代求？(參看以斯拉記 9:1-15)
7. 已婚的基督徒，如果另一半尚未信主，要如何帶領對方信主？

▲課程內容

一、以斯拉記在正典中的地位

我們的課程進入舊約歷史的最後三卷書：以斯拉、尼希米、以斯帖。巴斯德曾經 把舊約聖經分為首十七卷、中間五卷和後十七卷(註 1)。首十七卷記載以色列人的歷 史，其中前五卷摩西五經屬於迦南前期的記事；接下來的九卷從約書亞記到歷代志， 所記載的是以色列人在迦南時期被擄以前的歷史；最後的三卷則屬被擄以後的歷史。

舊約聖經中間的五卷約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌，比較屬個人性、內心 經驗方面的書。後十七卷是先知書，它就像首十七卷的歷史書一樣，又可分為五、九 、三：前五卷是大先知書(註 2)，接下來的九卷是被擄以前的先知所寫的先知書，最 後的三卷則為被擄以後的先知書。五、九、三這三個數目可以幫助我們記憶歷史書和 先知書的性質，九是被擄前，三是被擄後。

從本課開始一連三週，我們所要討論的三卷書記載的是以色列人被擄以後的歷史 。以斯拉和尼希米論到上帝如何對待歸國的猶太人；以斯帖則記述上帝如何對待居留 異地、被擄不歸的猶大人。要明白這三卷歷史書，一定也要參看先知書的最後三卷， 哈該、撒迦利亞、瑪拉基。他們是上帝在猶太人被擄歸回後興起的先知。

在希伯來文經典裡，以斯拉、尼希米合為一卷，與以斯帖同屬於聖卷。這可能是 因為它們成書較晚的緣故。當這幾卷書寫成、定稿，而且被大家接受時，屬於歷史性 質的前先知書早已定案。而我們目前聖經編排的順序是根據希臘文七十士譯本，把這 三卷緊跟在歷史書的後面，因為它們描寫以色列百姓在被擄以後發生的事，當時約在 公元前第五世紀。

曾經有人主張，以斯拉、尼希米是歷代志的結論，和歷代志原為一卷，但現在比 較多人贊成，以斯拉和尼希米是獨立的一卷書(註 3)。不過以斯拉引用了不少從前的 資料倒是真的，計有古列王的聖諭(拉 1:2-4)、聖殿器皿清單(拉 1:9-11)、歸回者 名單(拉 2:1-67)、亞蘭文的控告信(拉 4:8-16)、亞達薛西王的回文(拉 4:17-22)、 河西總督的奏文(拉 5:6-17)、大利烏王的回文(拉 6:3-12)等等。

二、南北國被擄與歸回

以色列和猶大末期，四圍列強更迭。影響以色列早期的是亞蘭，亦即敘利亞，它 曾和北國以色列聯手要攻南國猶大(王下16:5)。後來亞述急速興起，滅了敘利亞和北 國以色列，但亞述也急速衰微，正如先知以賽亞所言(賽 10:24-27)。巴比倫帝國隨 之興起，聯合瑪代人滅了亞述，南國猶大亦難脫被擄之命運。亞述王提革拉毘列色三 世(亦即普勒王)首創把戰敗國的人擄到邊疆地區的政策，後來巴比倫王也效法他。但 是波斯接著興起，滅了巴比倫。波斯王的政策正好相反，他讓被擄的各國人返回他們 自己的家鄉。因此猶太人有機會回去重建家園。後來猶大屬於波斯的版圖，稱為猶大 省；而巴比倫也成為波斯帝國的一省。這些更迭可用一個簡單的表來表示：

1. 
   1. 北國被擄

      北國以色列共有九個王朝，十九個君王，歷時兩百零九年，結局是兩次被擄，亡 於亞述，聖經沒有記載他們有任何歸回的機會：

      1. 河東兩支派半的被擄(王下 15:29、代上 5:25-26)：

         以色列王比加年間，流便、迦得、瑪拿西半支派的人，被亞述王普勒，亦即提 革拉毘列色擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊。

      2. 其餘的七支派半被擄(王下 17:3-7)：

         以色列王何細亞時，其餘的七支派半被亞述王撒縵以色擄到亞述，把他們安置 在哈臘、與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。

   2. 南國被擄

      南國猶大只有一個王朝，有二十個君王，歷時三百四十五年，結局是四次被擄， 亡於巴比倫：

      1. 約雅敬王第三年，巴比倫王尼布甲尼撒前來圍困耶路撒冷，擄走王室貴冑一些 人，並帶走上帝殿中的一些器皿。但以理和他的三個朋友就在被擄的人中(但 1:1-7)。 這件事列王紀或歷代志都沒有清楚地記載，因此其歷史的真實性曾受到質疑。巴斯德 引用巴比倫史家波路西斯的記載，認為那是尼布甲尼撒在登基之前受父王之命，出兵 埃及、路過耶路撒冷時所做的(註 4)。列王紀下 24:1-2 記載約雅敬王服事巴比倫王 三年後背叛他，因而遭受巴比倫等軍隊的攻擊。這裡並未說明是在約雅敬王那一年發 生的事。
      2. 約雅斤作王三個月投降圍攻耶路撒冷的巴比倫王尼布甲尼撒，當時王室、首領 、勇士、木匠、鐵匠全被擄到巴比倫去(王下 24:10-16)，只留下一些貧困百姓。
      3. 西底家王第十一年，耶路撒冷城被攻破，剩下的人被巴比倫的護衛長尼布撒拉 旦擄到巴比倫(王下 25:8-12)。
      4. 猶大剩下來的人在約哈難的率領下，逃到埃及(耶 42:1-43:7)。他們不聽耶利 米的勸告，最後又被巴比倫的護衛長尼布撒拉旦擄去(耶 52:30)。
   3. 有關歸回的預言

      猶大人隨著約雅斤王被擄以後，思鄉之情瀰漫在流亡國外的百姓當中。他們天天 盼望，那一天可以重歸故園。但是先知耶利米和以西結分別在耶路撒冷和被擄的社區 當中宣講猶大必亡的信息。西底家王第四年，有稱為先知的哈拿尼亞說，兩年以後猶 大人要歸回。這是猶大人所樂意聽到的信息(耶 28:1-4)。但是耶利米說，這是假的 ，猶大必亡；百姓將來雖然得蒙上帝的恩典要歸回，但不是現在，而是為巴比倫所定 的七十年滿了以後(耶 29:10)。

      有關被擄歸回的預言，不單是耶利米在說(耶 30:1-3、 32:26-44)，以賽亞書 (賽 44:28)、以西結書 (結 11:17-18、28:25-26)都有。上帝所定的事情，時候 到了就必成就。你有過這樣的體會嗎？有時候可能上帝成就了，我們都還不知道呢！ 我們需要留心上帝的作為，也需要學習更認識上帝。

   4. 被擄歸回

      猶大人的歸回分為兩次，第一次由所羅巴伯帶領，記載在以斯拉記 1-6 章，第 二次由以斯拉帶領，記載在 7-10 章：

   	第一次	第二次
   時間 波斯王 人數 領袖 大事 　 　 經文	約於 538 B.C. 古列元年 約五萬人 所羅巴伯 1.築壇獻祭，守住棚節 2.立殿根基 3.建殿竣工，守逾越節 拉 1-6 章	約於 457 B.C. 亞達薛西一世第七年 約兩千人 以斯拉 1.講解律法 2.將民分別為聖 3.守住棚節 拉 7-10 章、尼 8 章

   以斯拉記 4:6-23 是插入的一段，所記載的事情是修建城牆受到攔阻的事，時為 亞哈隨魯及亞達薛西年間。這件事的發生比較靠近以斯拉歸回的時期，但在經文上卻 安排在第一次歸回之中。讀以斯拉記時要注意，免得混淆。以斯拉的信息非常清楚， 乃是上帝憐憫祂的百姓，帶領他們歸回。但是裡面所記載的事蹟，年代比較混亂。有 一些至今仍然無法確定。

   值得注意的是，並非所有被擄的猶大人都歸回自己的家鄉，有些仍然留在巴比倫 省，古列王特別吩咐這些人要幫助那些歸回的人重建聖殿與家園(拉 1:4)。

   1. 波斯諸王

      波斯諸王和被擄時期的猶大人有密切的關係，知道其順序有助於瞭解發生在上帝 百姓中間的事。

      1. 古列大帝：古列在公元前 539 年征服巴比倫後，他一反過去逾二世紀亞述和 巴比倫遷徙佔領區百姓的政策，恩待猶太人和其他被擄的百姓，頒佈諭旨允許他們歸 國。這道諭旨還允許他們帶回自己的神像，置於原來的聖所(註 5)。猶大人沒有神像 可帶回去，他們帶回的是聖殿裡的器皿。古列王命令庫官將這些器皿交給猶大的一個 首領設巴薩，由他負責運回(拉 1:7-11)。
      2. 剛比西斯：剛比西斯是古列的兒子，他把波斯的勢力擴展到埃及。聖經沒有記 載他和猶大人的關係。
      3. 大利烏一世：又稱大利烏大帝，在他登基之初，曾批准重建耶路撒冷的聖殿(拉 6:1，該 1:1)。
      4. 薛西一世：也就是以斯帖記裡的亞哈隨魯王。
      5. 亞達薛西一世：他在位的初期曾受理猶大敵人的控告，禁止修建耶路撒冷的城 牆(拉 4:7-23)。但是到以斯拉、尼希米的時期，卻又允准他們歸回，教導律法並重 建城牆。

   三、先知哈該、撒迦利亞和聖殿重建

   耶路撒冷的聖殿在公元前 586 年遭巴比倫大軍焚燬。波斯興起時，古列大帝降 詔，允許猶大人返回耶路撒冷，重建聖殿。但是重建的過程歷經許多困難與挫折。

   1. 歸回：

      這件事有古列大帝的幫助與鼓勵，猶大人歸回的很多。就是那些決定留在 巴比倫不打算歸回的，也要出錢幫助建殿。古列大帝把巴比倫王擄去的聖殿器皿交給 設巴薩負責運回耶路撒冷。

   2. 築壇獻祭、守住棚節：

      猶大人歸回以後，七月間聚集在耶路撒冷。他們聚集如同 一人。在所羅巴伯和耶書亞的領導下，他們照律法書所寫，築壇獻祭，並守住棚節。 所羅巴伯是約雅斤王的孫子，代表大衛宗室，主理政治；耶書亞是大祭司，負責宗教 事務。

   3. 立殿的根基：

      這是歸回以後第二年二月間的事。立聖殿根基的時候，有祭司吹號 、有詩班奏樂、有老年人激動得大聲哭號。

   4. 撒瑪利亞人的阻擾：

      撒瑪利亞人聽到猶大人歸回重建聖殿，就前來干涉。首先他 們說要參與建殿，當這個要求被拒絕以後，他們就百般阻撓。從古列年間，經過剛比 西斯年間，一直到大利烏一世第二年，他們一直都設法破壞猶太人建殿的計劃。

   5. 先知哈該和撒迦利亞的鼓勵：

      被擄歸回的猶大人，他們建殿的熱忱因著撒瑪利亞 人的仇視而消失。他們轉而關心、建造自己的房子。時間一晃就過了十幾年。大利烏 一世第二年六月初一日，先知哈該責備猶大人，自己住天花板的房子，卻讓聖殿荒涼 。六月二十四日，所羅巴伯和耶書亞在先知哈該的鼓勵之下，率領百姓重啟建殿工程 (該 1:12-15)。這當中還有先知撒迦利亞的鼓勵(拉 5:1-2)。

   6. 河西總督達乃的反應：

      猶大人恢復建殿的工程馬上受到河西總督達乃和他同黨的 注意。他們前來質問猶大人誰准許他們建殿修牆，並且奏告大利烏王，看應該怎樣辦 理。在他們的報告中特別提到古列王允准猶大人建殿，請大利烏王調查並指示如何處 理。

   7. 大利烏王下令撥公款協助建殿：

      大利烏王在亞馬他城波斯皇帝的夏宮找到古列王 核准建殿的諭旨，於是回覆河西總督達乃，要撥貢銀來幫助猶大人建殿(拉 6:1-15)。

   8. 獻殿之禮：

      耶路撒冷的聖殿在大利烏王第六年十二月初三日，修建完畢。猶大人 歡歡喜喜地行奉獻禮，並派祭司、利未人照律法書所寫，按著班次在聖殿裡事奉上帝 。翌年正月十四日，他們又歡歡喜喜地守逾越節。敬拜、事奉上帝真是一件喜樂 的事，你覺得呢？有什麼事會影響你喜樂的心嗎？在事奉時如果遭遇挫折，你會怎樣 反應？你會怎樣看這件事情？

      猶大人這一次所建造的聖殿，規模比所羅門建造的小多了(該 2:1-4)，但是這個 聖殿一直是猶大人生活的重心。國家已經亡了，得外邦君王所允許建造的聖殿，是他 們唯一的盼望與寄託。自此，祭司在猶大人中，一直扮演極重要的角色。他除了總管 宗教事務外，也管理政治的事。這個現象一直延續到耶穌的時代。

      猶大人有聖殿做他們生活的重心。今天的基督徒呢？今日的基督徒，生活的 重心在那裡？基督徒應該以什麼為向心力呢？

   四、以斯拉的貢獻

   以斯拉記前六章記載猶大人被擄歸回，以及重建聖殿的事。第七章開始，以斯拉 才正式出現，當時聖殿已經建造完畢。以斯拉記第六、第七章相隔年代約有七十多年。

   1. 以斯拉的出身

      以斯拉是亞達薛西年間的人。他是一位祭司，父親名叫西萊雅，他的家譜可上溯 至亞倫(拉 7:1-5)。以斯拉也是一位敏捷的文士，通達摩西律法。他的學問，亞達薛 西王亦有所聞。

   2. 亞達薛西王的諭旨(拉 7:11-26)

      以斯拉一直渴望回到耶路撒冷，因此他求見王，以爭取王的贊許和幫助。亞達薛 西王為鼓勵被擄的人隨同以斯拉歸回，特地頒佈一道諭旨，授權給以斯拉，在猶大地 任命明白上帝律法的人為審判官。王對以斯拉非常信任，不但提供慷慨的財務支援， 並且開出支票，凡是聖殿有什麼需要，都可以從國庫支取。王甚至另下諭旨給河西的 一切庫官，凡是以斯拉要什麼，都要速辦。以斯拉在此深深體會到上帝的恩手在保守 、帶領(拉7:6、7:28)。

   3. 從巴比倫省歸回

      以斯拉領受亞達薛西王的諭旨，準備從巴比倫返回耶路撒冷。他先招聚有心歸回 的人在亞哈瓦河邊，為行程的平安禁食禱告。這時他發現沒有利未人在場。為了上帝 聖殿事奉的需要，他派代表去迦西斐亞見那裡的首領易多。結果有四十位左右的利未 人和二百二十位殿役回應(拉 8:15-23)。亞達薛西王第七年正月初一，他們從巴比倫 啟程，五月初一抵達耶路撒冷(拉 7:8-9)。以斯拉回到耶路撒冷在聖殿裡獻祭，並把 王的諭旨交給河西的總督和省長。他們就幫助猶大人，並且供給聖殿所需。

   4. 在耶路撒冷的改革

      以斯拉回到耶路撒冷後，接到報告，猶大人和外邦人通婚，恐怕會隨從外邦的風 俗，再度離棄上帝。以斯拉非常重視這件事。他先是在上帝面前認罪祈禱，然後召集 會眾處理這件事。百姓和首領都同意離開外邦的妻子。和外邦人通婚的問題，保羅在 新約也有一些教導(林前 7:12-17)，和以斯拉的處理略有不同，保羅吩咐讓不信的一 方決定要不要留下來，而非信主的人主動離棄對方。保羅認為基督徒也有可能帶領未 信的另一半信主，所以不要輕言離婚。其實最重要的是會不會受影響而離棄上帝，這 是以斯拉所最關心的。以斯拉身為領袖，自覺有責任教導百姓保持純正的信仰，因此 採取嚴格的措施，為後來的猶太人留下這樣的傳統。

   5. 教導百姓律法

      尼希米記第八章記載，以斯拉被請來在大會中宣讀律法、講解律法。百姓聽到上 帝的話非常感動，甚至哭了。尼希米和以斯拉安慰百姓說，「你們不要憂愁，因靠耶 和華而得的喜樂是你們的力量」(尼 8:10)。

   6. 以斯拉的心志

      以斯拉的一生有兩個重要的志向(拉 7:10)：(1) 立志考究遵行耶和華的律法， (2) 將律例典章教訓以色列人。他一生的事奉也圍繞在這兩項工作上。根據猶太他勒 目經典的記載，以斯拉對舊約經典的整理，功不可沒。你對上帝的話語態度如何 ？你一生的志向又如何？

   7. 以斯拉的影響

      猶太人對以斯拉推崇備至，因為他帶領百姓建立一種以敬拜為中心的生活。舊約 聖經裡最重要的部份摩西五經，就是在以斯拉手中定稿的。說以斯拉建立了猶太宗教 一點也不為過。值得注意的是，猶大是一個支派的名稱，以色列百姓歸回時，只有猶 大支派和利未人得以歸回。而猶太則是一個宗教的名稱，凡是歸依這個宗教的，都可 稱為猶太人。

▲附註：

1. 巴斯德(J.S.Baxter),《聖經研究 I》, 楊牧谷譯 (香港：種籽出版社, 1992), pp.25-31.
2. 但以理書在現有基督教聖經的編排裡被歸在先知書，希伯來聖經原先將它歸在聖卷。近來大家認為它屬於啟示文學。
3. H.G.M. Williamson, Ezra,Nehemiah. Word Biblical Commentary, vol 16, J.D.W. Watts(ed.) (Waco: Word Books, 1985), p.xxiii.
4. 巴斯德(J.S.Baxter),《聖經研究 II》, 楊牧谷譯 (香港：種籽出版社, 1992), pp.371-372.
5. 舒茲(S.J.Schultz),《舊約新語》, 賴建國、陳興蘭合譯(台北：華神出版社, 1993), pp.266-267.

▲背金句：以賽亞書 46:10

▲作業：

1. 請寫出你一生的志向。你的志向曾經改變過嗎？
2. 請閱讀尼希米記 1-13 章。
3. 請預習第十課。