▲具體目標：上完本課以後學生應該能夠：

1. 說出摩西五經各卷主旨，每卷至少一項。
2. 舉例說明上帝對祂子民的引導。

▲本課金句：申命記 1:33

和合本：

他在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方，夜間在火柱裡，日間在雲柱裡，指示你們所當行的路。

現代中文譯本：

雖然如此，這位上主始終走在你們前面，為你們尋找安營的地方。他夜間用火柱，白天用雲柱，帶領你們的旅程。

台語白話字：

I ti lo--nih, ti lin e thau-cheng teh kia, ka lin chhe an-ia e so-chai; mi-si eng he, jit-si eng hun, chi-si lin so tioh kia e lo.

台語漢字：

伊佇路裡，佇恁的頭前的行，給恁尋安營的所在；暝時用火，日時用雲，指示恁所著行的路。

▲課前預備：

預備幻燈機、錄音機、銀幕及摩西五經幻燈片及錄音帶。幻燈片及錄音帶可向長老會總會教育中心、 各大神學院的圖書館洽借，或向總會教育中心訂購。

▲教學建議：

本課重點在於放映幻燈片。如果時間不足，第三段五經作者之探討可讓學生自己看， 不必在課堂上教。但千萬不能省略討論和分享部份。如果借不到幻燈片，則可按教材授課，但必須加強討論。

▲本課大綱：

一、摩西五經的文體與名稱

二、內容與主旨(放映幻燈片)

三、摩西五經作者之探討

四、摩西五經的地位

▲討論與分享(可擇題討論)：

1. 就你所知，摩西五經中有那些事件顯示出上帝對祂子民的引導，請每人至少說出一個例子。(參看創 12:1-3、出 24:3、民 9:15-23、申 30:11-14)
2. 請分享你所經歷過的上帝的引導。
3. 我們的生活、我們的教會有否照上帝的引導在做？如果沒有的話，我們應當如何改進？
4. 如何尋求上帝的引領？如果不是很清楚，怎麼辦？在舊約中上帝對祂百姓的引導，在當時的人看是清楚的嗎？或是仍須不斷尋求？

▲課程內容

一、摩西五經的文體與名稱

你聽過摩西五經這名詞嗎？你知道它指的是那些經卷嗎？對了，摩西五經指的是創世記、 出埃及記、利未記、民數記、申命記等五卷書。它主要的文體是敘事文，當然也穿插有詩歌、 演講集、儀式錄等，我們可以從這些記載中知道希伯來民族的起源與發展。

「五經」(英文 Pentateuch)這名稱主要源於希臘文七十士譯本的翻譯。penta 是五， teuchos 是書的意思。猶太人稱創、出、利、民、申這五卷書為妥拉(Torah)，翻譯成英文，就變成律法(law)。所以律法也好，妥拉也好，五經也好，指的都是舊約聖經的前五卷書。

為什麼它被冠上「摩西」而成為「摩西五經」呢？傳統上大家都認為這五卷書是摩西寫的， 後來有許多學者對這點有許多質疑(詳見本課第三段)，不過即使摩西並未親筆寫下這五卷書， 他還是這五卷書的主角，裡面處處流露出摩西的精神。正如約翰福音 1:17 所說： 「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」所以五經通常就被稱為摩西五經。

二、內容與主旨

讓我們先來看一段幻燈片，介紹摩西五經的內容。(放映幻燈片及錄音帶的解說，約需 15 分鐘)

看完剛才的幻燈片，請問你印象最深刻的是那一點？有沒有人願意把摩西五經各卷的主旨稍微說明一下？

簡單來說，創世記是講開始，包括萬物的起源。出埃及記是講救贖，利未記講敬拜， 民數記講曠野飄流，申命記則是預備進入應許之地。前面說過，猶太人的「妥拉」 翻成英文變成「律法」。其實「妥拉」更重要的意思是「引導」、「教導」 (instruction, guidance) (註 1)。

請問，「律法」和「引導」這兩個名詞帶給你什麼不同的感覺？當你聽到「律法」時， 你聯想到什麼？「引導」呢？「律法」給人的感覺是靜態的，有時我們還會聯想到那些繁瑣的規條， 那些帶給人束縛的條例。「引導」就不同了，它讓我們想起上帝的保守，帶領和指引。它是活潑的、動態的。

摩西五經中就處處顯明上帝對祂子民的引導。不論是直接的頒佈律法，或是間接的敘述歷史， 甚至那些枯橾的族譜和獻祭條例，在在都顯出上帝的作為和引導。 詩篇 103:7 說「祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。」 上帝將祂自己啟示給摩西和以色列百姓，引導他們過一個蒙上帝喜悅和祝福的生活， 這就是摩西五經的主旨。今天我們作為上帝的兒女，仔細研讀這五卷書， 一樣可以認識上帝和祂的作為，領受祂在我們生活中的引領。你願意這樣試試看嗎？

請按照每課預習的讀經進度表，大家一起來讀經，來認識上帝，經歷上帝！

摩西五經還有一個很重要的特色：每一卷書的結尾都不是結束，而是指向下一卷書， 顯示另一個階段的開始。

創世記最後一章、最後一節提到約瑟停屍在埃及， 而約瑟臨死前曾經吩咐子孫們要把他的屍體帶出埃及(創 50:25)，所以故事可以說尚未了結。

出埃及記的末了提到上帝用雲柱、火柱引導以色列人，「在他們所行的路上都是這樣」 (出 40:38)；以色列人還在行路當中，行往應許之地，故事也沒完了。

利未記和民數記裡記載大量的律法和禮儀規條，似乎變得呆滯和停頓，但在結尾仍顯出變動； 利未記 27:24「這就是耶和華在西乃山為以色列人所吩咐摩西的命令」。

民數記的結尾就更加接近應許之地了(民 36:13)：「這是耶和華在摩押平原、約但河邊， 耶利哥對面，藉著摩西所吩咐以色列人的命令、典章。」申命記更是向前瞻望， 雖然摩西死了，但有約書亞接續下去(申 34:9-12)(註 2)。

其實摩西五經真正的指向是指到耶穌基督。耶穌復活以後向門徒說：「摩西的律法、 先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」(路 24:44) 上帝在耶穌身上成就了最大的事，祂對人類的心意和指引在耶穌身上表現得最為透澈。因著耶穌， 人與上帝復和，恢復溝通，也因著耶穌，人與人能夠以愛相對待。

三、摩西五經作者之探討

摩五經的作者是誰，學者們有不同的看法。猶太教與基督教傳統以來都認為五經的作者是摩西。 直到近代才有人開始提出質疑，而有底本學說(Documentary Hypothesis)的產生。

十八世紀有一位法國醫生亞實突(Jean Astruc)注意到創世記對上帝有兩個不同的稱呼： 一個是伊羅興 Elohim (中文譯為上帝)，另一個是雅巍 Yahweh (中文和合本譯為耶和華， 現代中文譯本譯為上主)(註 3)。他認為摩西五經的作者在編寫創世記時一定引用了兩份不同的文獻。

這種從不同文獻取材的想法繼續演變下去，到十九世紀出現盛極一時的底本學說， 由威爾浩生(Julius Wellhausen)總其成。底本學說認為五經是一本選集，由幾份不同的文獻組成， 它們成書的時間，地點均不相同，但都遠在摩西之後，前後約有五個世紀之久。

既然各份文獻都在摩西之後才完成，摩西就不可能是五經的作者。至於這些文獻的數目有多少， 它包含五經裡那些經文，學者們意見頗不一致。根據威爾浩生的描述， 摩西五經主要來自 J，E，D，P 四份文獻：

J：J 典寫於 850 B.C. 左右，它對人物的描寫非常生動，描述上帝時更常用擬人化手法， 使人有親切感。它稱呼上帝，採用的是雅巍 Yahweh。




E：E 典稱呼上帝為伊羅興 Elohim，它的敘述風格比 J 典客觀。上帝和人的溝通在 E 典裡是藉著夢，不像 J 典有擬人式的直接接觸。E 典約於 750 B.C. 完成。

D：D 典主要是申命記，它是 621 B.C. 約西亞王改革時期的作品，目的在呼籲百姓唯獨敬拜上帝，並廢棄地方性祭壇，把祭祀集中於耶路撒冷。

P：P 典是祭司作品，它對始源、家譜、祭禮及禮儀的細節特別感興趣，約成書於 570 B.C. (註 4)。

這些文獻最後有人將它們編纂，集成摩西五經。很多學者相信文士以斯拉在這件事上扮演極重要的角色。

除了底本學說之外，當時還有「補遺學說」(Supplemental Hypothesis)認為摩西五經有一個最主要的來源， 然後再加上其他資料，像滾雪球一樣，愈滾愈大，最後才變成現有的樣子。 還有「殘片學說」(Fragmentary Hypothesis)認為五經由許多小片段的故事組合而成。

底本學說在學術界產生極大的影響力，但是反對的聲浪也不小。尤其是二十世紀以來， 考古學更多的發現使我們對摩西當代，甚至更早的亞伯拉罕時期的近東文化有進一步的瞭解。 於是補充的、修正的、反對的各種看法紛紛出籠。

近年來，學者比較傾向採用新式文學批判的看法，不去探究縱貫式的文件如何組成， 而從橫斷式來看作者把這些資料組成時，編輯的手法與用意何在。換句話說， 就是從經文的最終型式出發，來分析故事的內容。

到底摩西五經的作者與經文的來源是怎樣，學者們能否得到略微一致的看法，實在難以預料。

值得注意的是五經裡有些地方明白地說摩西將律法寫下來：

出 17:14「……你要將這話寫在書上」 出 24:4 「摩西將耶和華的命令都寫上……」 出 24:7 「又將約書念給百姓聽……」 民 33:2 「摩西……記載他們所行的路程」 申 31:9 「摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老」 申 31:24「摩西將這律法的話寫在書上……」

五經以外也有經文提到摩西的律法書，不過這並不能作為「五經就是摩西所寫」的論證， 而只能將五經歸為屬於摩西的傳統(註 5)：

書 8:31「……正如摩西律法書上寫的」 書 8:32「約書亞在那裡當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上」 王上 2:3「……照著摩西律法上所寫的行主的道……」(這一句話是大衛臨終時勉勵所羅門的話) 王下 14:6「……是照摩西律法書上耶和華所吩咐的……」(指亞瑪謝王沒有殺那弒父王之兇手的兒子，時約 796 B.C.)

耶穌說過：「你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」(約 5:46-47)

摩西確實寫了一些東西，不過由於文字的演變和保存歷時甚久，現有的摩西五經係經過長久的流傳，融合了各時代的潤飾，到公元前第五世紀才全部定稿。

四、摩西五經的地位

猶太正典分為律法書(亦即摩西五經)、先知書和聖卷三部份，其中以摩西五經為最重要， 其他經典都不能跟它牴觸。摩西五經也是猶太人生活的最高準則，由於它的地位高超、 絕對，有時「律法書」(亦即摩西五經)就被用來泛指全本舊約聖經。

到耶穌的時代，我們仍可見到摩西律法主宰以色列人的生活。當文士和法利賽人捉拿淫婦要來質難耶穌時， 他們說：「摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把他怎麼樣呢？」 (約 8:5) 他們的意思是抬出摩西律法的權威，看耶穌敢不敢跟它對抗。沒想到耶穌的智慧高過他們， 根本沒有落入他們的圈套中。

耶穌指出他們的錯誤在於誤用摩西律法，來定別人的罪，卻一點也不反省自己的罪， 所以他說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」結果他們就從老到少一個個開溜了。 福音書中還有許多地方記載法利賽人跟耶穌辯論律法的事(註 6)，都可看見他們十分重視律法。

撒瑪利亞人的經典只有五經。根據尼希米記 13:28 及約瑟夫所著猶太古史， 和倫人參巴拉的女婿，亦即大祭司以利亞實的孫子，耶何耶大的兒子被尼希米趕出去後， 在基利心山築了一座聖殿，與耶路撒冷聖殿相抗衡。他從猶太地帶經典出去，但只有摩西五經， 時約 432 B.C.。摩西五經也被撒瑪利亞人所接納、遵行，其影響不可謂不大。

▲附註：

1. 克林士, 「摩西五經導論」, 賀理編, 《現代中文聖經註釋》, (香港：種籽出版社, 1983), p.69.
2. 同上, pp.69-71.
3. 和合本的「耶和華」來自於德國學者對希伯來文之誤譯。希伯來文本來只有子音，其母音是後來為了方便讀才加註的。上帝的名字在希伯來文是四個子音 YHWH。猶太人為了尊敬上帝的關係，並不讀出其音，反而讀 Adonay (意思是我的主)來代替。 所以當他們加註母音時，就取 Adonai 的三個母音 a o a 加註在 YHWH 上，猶太人看到它立即知道要讀 Adonay。希伯來文稱 Adonay 為讀的型式，稱 YHWH 為寫的型式。而上帝名字真正怎麼讀就沒人知道。不知道這種希伯來文規矩的學者，把加註的母音a o a 和 YHWH 合念，變成 Yehowah (德文)，譯成英文變成Jehowa， 再譯成中文就成了「耶和華」。後來學者仔細考證，上帝的名字最有可能的母音是 a e，讀成 Yahweh 雅巍。請參閱范格仁所著、郭榮敏譯的 《實用古典希伯來文文法》, (台南：台灣教會公報社, 1979), p.21.
4. 艾基新, 《舊約概論》, 梁潔瓊譯, (香港：種籽出版社,1985), pp.101-102.
5. 傳統指的是從先人流傳下來的東西，特別是老師傳授給學生的教導。舊約是長時期累積的作品，內中包含許多歷代流傳的故事、詩歌等，通稱為傳統。
6. 法利賽人仗著他們所理解的律法，經常來刁難耶穌，計有安息日做事情(太 12:1-14，路 13:10-17，路 14:1-6，約5:1-18，約 9:1-41)，辯論休妻(太 19:3-9)等等。撒都該人也是一樣，借用摩西律法跟耶穌辯論死人復活不可能(路 20:27-40)。他們對於摩西律法雖未澈底瞭解，但這些都可反映出猶太人重視摩西律法到怎樣的程度。

▲背金句：申命記 1:33

▲作業：

1. 請讀創世記 34-50 章。
2. 請讀第四課課文，並思考其中的問題。
3. 請在日常生活中，應用上帝的話語，經歷上帝的引導，寫下一個簡短的見證。