讓學生對箴言的主旨有一個概括性的認識。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1. 說出箴言的一項特色。

2. 懂得如何閱讀箴言。

▲本課金句：箴言 3:5-6

　新標點和合本：

你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。

　現代中文譯本：

要專心信賴上主，不可倚靠自己的聰明。無論做甚麼事，都要以上主的旨意為依歸，他就會指示你走正路。

　台語白話字：

Lí tio̍h choan-sim oá-khò Iâ-hô-hoa, M̄-thang oá-khò lí ka-kī ê gâu.Tī lí it-chhè só͘ kiâⁿ ê sū lóng tio̍h jīn I,I beh chí-tiám lí ê lō͘.

　台語漢字：

你著專心倚靠耶和華，呣通倚靠你家己的驁，佇你一切所行的事攏著認伊，伊欲指點你的路。

▲本課大綱：

一、引言：箴言和詩篇的比較

二、箴言的標題、主旨與特點

三、箴言的分段及其詩體結構

四、箴言與其他智慧文學的關係

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 你喜歡箴言嗎？為什麼？請分享你所喜愛的一句箴言。

2. 聖經中箴言所論的智慧和一般人所講的智慧，有何不同？你羨慕、追求的是那一種智慧？

3. 從箴言來看，什麼是上帝所喜悅的事？什麼是上帝所厭惡的事？(參考箴言 3:3-4、6:16-19)

4. 你對婚外情的看法如何？教會裡如果發生這樣的事，你會如何看待這件事？你認為世人除了享受愛情的愉悅之外，是否也需要強調其貞節與忠誠？(參考箴言 5-7 章)

5. 為什麼會發生淫亂或婚外情？它帶給家庭的影響如何？其後果通常如何？如何避免淫亂或婚外情的事發生？(參考箴言 6:20-35)

6. 如果你好朋友的女(或男)友看上你，怎麼辦？你如果愛上你好朋友的女(或男)友，又怎麼辦？

▲課程內容

　一、引言：箴言和詩篇的比較

讀過了詩篇再看箴言，你覺得箴言和詩篇有那些地方不一樣？你喜歡箴言嗎？為什麼？請分享你所喜愛的一句箴言。

比較詩篇和箴言，詩篇注重靈交，論人在上帝面前的生活；箴言注重的是行為，論人在人面前的生活。在詩篇中，信徒跪下禱告；在箴言裡，信徒站立行事。詩篇可以說是信徒的靈修，箴言則是信徒的生活。焦源濂指出，聖經各卷的安排皆有其用意，詩篇放在箴言之前，表示有什麼樣的信仰，就會產生什麼樣的生活；信仰絕非空洞的信條，而是影響人們生活的基本因素(註 1)。

箴言所論的是「做人的智慧」，一個人要懂得如何完美地生活，必須以上帝為中心，向上帝支取屬天的智慧，將祂的教訓實踐在每天待人接物的生活當中。箴言可以說就是這樣一本實用的「基督徒文化基本教材」。有人說，箴言不是一個金礦，需要去挖掘才能開採出來，乃是一堆珍寶，準備好了，請你自行取用。

　二、箴言的標題、主旨與特點

(一) 箴言的標題

箴言共有五百六十句，它在不同段落的前面出現了六個標題，標題上所寫的名字顯示出各個不同部份的來源(註 2)：

　　 1:1　　　　　所羅門的箴言

　　10:1　　　　　所羅門的箴言

　　22:17、24:23　智慧人的言語

　　25:1　　　　　所羅門的箴言，由希西家的人所謄錄

　　30:1　　　　　亞古珥的言語

　　31:1　　　　　利慕伊勒王的言語

這些標題顯示出，所羅門在箴言的寫成扮演了相當重要的角色。所羅門的智慧聲名遠播，在列王紀和歷代志皆有提及。他用謙卑、祈求智慧的禱告來開始他的統治，結果不但國運昌隆，他也成為智慧的代表(王上 4:29-34)。他作箴言三千句，詩歌一千零五首，甚至連遠方的示巴女王也慕名前來向他求智慧(王上 10:1-13、代下 9:1-24)。

(二) 箴言的主旨

箴言最主要的目的是要勸人追求智慧，在世上做個有智慧的人。箴言 9:10 說：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明」。可見這個智慧的特點是以敬畏上帝做根本，是生命的智慧，不是世上一般的智慧。世上的智慧是自以為聰明，反成為愚拙(林前 1:18-21)，並且會導至紛爭嫉妒(雅 3:13-16)。「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」(雅 3:17)這種智慧不是從人來的，而是「從眾光之父那裡降下來的」(雅 1:17)。

這就是箴言所要闡述的智慧。你能夠分辨這兩種智慧的差別嗎？你羨慕、追求的是那一種？

箴言中的智慧還有一個特色，就是把它人格化，在世界尚未被造以前，它就與上帝同在(箴言第 8 章)。使徒保羅在哥林多前書 1:24 明顯地指出，這智慧就是主耶穌基督。

(三) 箴言的特點

焦源濂指出，箴言有三個特點(註 3)：

1.注重個人：

箴言裡所有的教訓都是針對個人而發的，箴言從來未曾用過「以色列」這個名詞，也未提及亞伯拉罕、以撒等列祖的名字，或猶太人的歷史，它的對象是個人，可以說超越國界，包括世界上的每一個人。

2.注重因果：

箴言處處強調人的一言一行，終必影響自己最終的命運(箴 1:32-33、2:21-22)，它勸人要做一個公義正直的人，這樣的為人不但是上帝所要求的，也是一個人追求幸福所必須的。

3.注重實行：

箴言的每一句話，都跟人實際的生活息息相關，它教導人成功的秘訣在乎敬畏上帝、生活的智慧從祂而來，因此上帝的兒女必須以上帝為生活的重心，凡事尋求上帝的智慧，來處理人生中一切的問題。

舉例來說，現代人流行婚外情；按照箴言來看，這是愚昧的行為。如果有這樣的衝動，請讀箴言 2:16-20、5:1-23、6:20-35、7:1-27、9:13-18。基督徒應該要遵守上帝的盟約，不離棄幼年的配偶。如果去抱外女的胸懷，箴言形容這好像是牛往宰殺之地一樣的愚昧。他的結局是：人財兩失(箴 5:10-11)、尊榮給別人(箴 5:9)、羞辱洗不掉(箴 6:33)，最後自己也會十分後悔(箴 5:11-14)。因此，箴言用玩火自焚來比喻婚外情(箴 6:27-28)，值得我們深思。

你對婚外情的看法如何？教會裡如果發生這樣的事，你會如何看待這件事？你認為世人除了享受愛情的愉悅之外，是否也需要強調其貞節與忠誠？

為什麼會發生淫亂或婚外情？它帶給家庭的影響如何？其後果通常如何？如何避免這樣的事發生？

箴言還有另一項特色，它是格言式的，上一句和下一句不一定有關聯。特別是在 10:1-22:16 這一段，收錄了許多簡短的警語，讀時必須慢慢咀嚼思考，不能囫圇吞棗。有人建議，箴言有三十一章，一天讀一章，正好一個月可以讀完。由於它的個人性與普世性，箴言深受眾人的喜愛，對尚未熟悉聖經或以色列歷史的人而言，箴言是一個很好的入手點。

　三、箴言的分段及其詩體結構

(一) 箴言的分段

根據舒茲的分法，箴言的大綱如下(註 4)：

　 I 導言　　　　　　　　　　　1:1-7

　II 智慧與愚昧的對比　　　　　1:8-9:18

　　A 智慧之寶貴　　　　　　　　　1:8-2:22

　　　　可遠損友　　　　　　　　　　 1:8-19

　　　　愚者蔑之　　　　　　　　　　 1:20-33

　　　　救人脫離惡男女　　　　　　　 2:1-22

　　B 智慧所賜之福　　　　　　　　3:1-35

　　　　神使智慧人昌盛　　　　　　　 3:1-18

　　　　神保護智慧人　　　　　　　　 3:19-26

　　　　神賜福智慧人　　　　　　　　 3:27-35

　　C 經驗中所得之智慧的利益　　 4:1-27

　　D 對愚行之警告　　　　　　　 5:1-7:27

　　　　當遠淫婦　　　　　　　　　　 5:1-23

　　　　勿作保　　　　　　　　　　　 6:1-5

　　　　懶惰和詭詐的危險　　　　　　 6:6-19

　　　淫行的愚昧　　　　　　　　 6:20-7:27

　　E 智慧的擬人化　　　　　　　 8:1-9:18

　　　　智慧之富　　　　　　　　　　 8:1-31

　　　　智慧致福　　　　　　　　　　 8:32-36

　　　　智慧設筵　　　　　　　　　　 9:1-12

　　　　愚昧之邀宴　　　　　　　　　 9:13-18

III 倫理格言　　　　　　　　　10:1-22:16

　　A 是非實際之對比　　　　　　　10:1-15:33

　　B 勉人敬畏順服神　　　　　　　16:1-22:16

IV 智慧人的言語　　　　　　　22:17-24:34

　　A 智慧與愚昧的道路　　　　　　 22:17-24:22

　　B 實用的警告　　　　　　　　　 24:32-34

V 希西家之人的輯錄　　　　　25:1-29:27

　　A 君臣均當敬畏神　　　　　　　 25:1-28

　　B 警告及道德教訓　　　　　　　 26:1-29:27

VI 亞古珥之言語　　　　　　　30:1-33

VII 利慕伊勒之言語　　　　　　31:1-31

(二) 箴言的詩體結構

箴言很明顯地包含各種詩體，前九章和末二章是長篇大論的型式，中間的部份則是簡短的對句(註 5)。

箴言並未採用一般的一行格言，如「滾石不生苔」這種型式，而是以兩行格言為基本的型式，並且反應出希伯來詩體特有的平行特徵。卜洛克指出，這些兩行格言有四種基本類型，其變化在第二行(註 6)：

1. 同義(完成平行)：如箴言 16:18「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」

2. 反義(反襯平行)：如箴言 15:1「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」

3. 合成(積聚平行)：如箴言 10:18「隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。」

4. 比較：以自然的例證來解釋某些倫理觀點或實用真理，如箴言 25:25「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。」

依此基本型式發展，箴言裡有複式兩行箴言，有更長沉思的箴言，六行、八行，甚至再長的格言詩都有。

歸納箴言各個不同的段落所採用的型式如下(註 7)：

　 1:7- 9:18　　主要是格言詩

　10:1-22:16　　全是兩行格言，絕大多數是反義(反襯)型式

　22:17-24:22　 各種型式都有，較多是四行格言

　24:23-34　　　兩行及四行格言相等，並有一首格言詩

　25:1-29:27　　多為兩行箴言，以反義及比較型式為主

　30:1-33　　　 兩行、四行及數字箴言

　31:2-9　　　　兩行及四行箴言相等

　31:10-31　　　離合體字母詩

　四、箴言與其他智慧文學的關係

聖經裡的智慧和古代近東的智慧有密切的關聯。米所波大米和埃及都有許多智慧文獻，其作品和聖經裡的智慧文學很相近，不但談論相同的主題，連結論都相近。例如以東，它的智慧是出了名的，這點連先知耶利米都曾經提及(耶 49:7)。不過，聖經裡的智慧有它的特色。列王紀的作者推崇所羅門的智慧遠勝於東方人和埃及人的智慧(王上 4:30)，卜洛克認為這當中最大的區別在於，以色列人以獨一上帝的信仰做一切倫理的根本(註 8)。

不過箴言裡有三段，明顯地受到外來的影響(註 9)。第一段在 22:17-23:14，它和埃及的「阿曼尼摩比王的訓誨」(TheInstruction of King Amen-em-opet)極其相似。學者們對這兩份文獻孰先孰後，一直爭論不休。所羅門的妻子是埃及的公主(王上 3:1)，以他的博學多聞，他對埃及和其他近東的智慧文學，一定非常熟悉。有可能所羅門引用了埃及這份文獻，也有可能埃及的這份文獻受到所羅門所寫這段箴言的影響。無論如何，兩個國家的文化一定有交流。

第二段是箴言第 30 章，雅基的兒子亞古珥的言語，源自北阿拉伯。第三段 31:1-9利慕伊勒王的言語，來源不詳。這都讓我們看到箴言和其他智慧文學有密切的關係。

▲附註：

1. 焦源濂, 《智慧的開端：箴言分題研經》 (台北：校園書房出版社, 1994), p.7.

2. 舒茲(S.J.Schultz), 《舊約新語》, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社, 1993), pp.298-299.

3. 同註 1, pp.15-16.「箴言的特點」得校園出版社同意引用，謹此致謝。

4. 同註 2, pp.300-301.「箴言的分段」得華神出版社同意轉載，謹此誌謝。

5. 同註 2, p.300.

6. 卜洛克(C.H.Bullock), 《舊約詩歌智慧書導論》, 賴建國、陳興蘭譯, (台北：華神出版社, 1994), p.150.「箴言的詩體結構」得華神出版社同意轉載，謹此誌謝。

7. 同註 6, p.151.

8. 同註 6, p.152.

9. 同註 6, pp.152-153.

▲背金句：箴言 3:5-6

▲作業：

1. 請默寫本課金句。

2. 請閱讀箴言 17-31 章。

3. 請讀第十課課文。