▲本課目的：

藉著上帝透過先知給亞述和以東的信息，來探討上帝對外邦人 的心意。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1. 說出約拿、那鴻、俄巴底亞所宣講上帝的特性，至少各一個。
2. 說出一項上帝對外邦人的心意。

▲本課金句：那鴻書 1:3

和合本：

耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。

他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。

現代中文譯本：

上主不輕易發怒，但大有能力；他絕不以有罪為無罪。

上主行走之處，暴風驟起；雲彩是他腳下揚起的灰塵！

台語白話字：

Ia-ho-hoa bo khoai siu-khi, u toa leng-lek；koat- toan bo liah u-choe-e choe bo-choe；Ia-ho-hoa e lo ti kng-le-hong kap kong-hong e tiong-kan, hun si I e kha e tho-hun.

台語漢字：

耶和華無快受氣，有大能力，決斷無掠有罪者做無罪。耶和華的路佇捲螺風及狂風的中間，雲是伊的腳的土粉。

▲本課大綱：一、亞述與尼尼微大城

　　　　　　二、約拿書

　　　　　　三、那鴻書

　　　　　　四、以東與以色列

　　　　　　五、俄巴底亞書

▲教學建議：

本課內容較多，第一段和第四段的背景資料可當參考，上課時 最好能著重在先知的信息。或者如果教會的課程安排不必受限於一季 13 課時，本課 可分兩次教，約拿書與那鴻書在一課，俄巴底亞書在另一課。

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 外邦人在上帝心目中的地位如何？請談談你的看法。
2. 在你信仰生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？(參看約拿書 1:3)
3. 你有過心裡發昏的經驗嗎？當時有沒有想到上帝？(參看約拿書 2:7、詩篇 61:2)
4. 你的服事是否曾經很快見效？如果有的話，你的心情如何？你會高興得忘記歸榮耀給上帝的心意嗎？
5. 當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？你覺得呢？
6. 你所認識的上帝是怎樣的一位？請分享，在知識上和經驗上的皆可。在服事中，你會更加認識上帝的心意嗎？
7. 當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？

▲課程內容

一、亞述與尼尼微大城

研讀舊約聖經時，不知道你會不會有這樣的問題，好像談的都是以色列人的歷史 ，它和外邦人，或者說以色列以外全世界的人有什麼關係呢？到底外邦人在上帝 心目中的地位如何？

羅馬書 3:29 說，「難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？ 是的，也作外邦人的上帝。」這句話對有狹隘思想的猶太人，以為唯有他們才是上帝 的選民、才能領受上帝恩典者，無疑是一項最好的提醒。上帝的恩典與救恩及於萬邦 ，上帝的這項旨意早在祂選召亞伯拉罕時就宣示清楚：「地上的萬族都要因你得福。 」(創 12:3)而上帝的審判亦及於萬邦，在新約如此，在舊約亦然，因為上帝並不偏 待人(羅 2:11)。

先知蒙召傳揚上帝的信息，有些信息針對上帝的百姓而發，有些信息是給外邦人 的。先知書裡面有三卷書就是針對外邦人而發：俄巴底亞針對以東、約拿和那鴻針對 亞述的尼尼微城。約拿是有留下著作的早期先知中的一個(註 1)，那鴻比約拿晚了一 百五十年左右，但因為它們同樣是論到亞述的尼尼微城，所以我們把它安排在同一課 來討論。

亞述在公元前第九世紀崛起的一個帝國，它和北國以色列、南國猶大的歷史有密 切關聯。其實亞述在提革拉毘列色一世的領導之下，公元前第十二世紀就已經出現在 歷史的舞台上了，不過當時以色列在大衛王和所羅門王全盛時期，亞述的勢力無法擴 張。以色列分裂成南北兩國以後，首先面臨的是亞蘭王，也就是敘利亞的入侵。稍後 ，亞述才逐建成為敘利亞、以色列、猶大的威脅。這當中，亞述在下列幾個王的領導 之下，時強時弱(註 2)：




公元前 883-859　亞述拿色巴二世　建設卡喇為京

公元前 858-824　撒縵以色三世　夸夸大戰

公元前 823-811　閃施亞達五世

公元前 810-783　亞大得尼拉力三世

公元前 782-773　撒縵以色四世

公元前 772-755　亞述但三世

公元前 754-745　亞述尼拉力

公元前 745-727　提革拉毘列色三世　又稱普勒王(代上 5:26)

公元前 727-722　撒縵以色五世　陷大馬色、滅敘利亞

公元前 721-705　撒珥根二世　陷撒瑪利亞、滅以色列，以尼尼微為京

公元前 704-681　西拿基立　在猶大王希西家時攻耶路撒冷

公元前 681-668　以撒哈頓　重建巴比倫城；猶大王瑪拿西被擄到巴比倫

公元前 668-630　亞述巴尼帕　遠征埃及、陷底比斯城

公元前 612　　 尼尼微城陷落

尼尼微城位於底格里斯河東岸，是歷史上最特出的城市之一。聖經中用兩卷先知 書來論述它，足見它的重要性。創世記10:8-11 記載古代英雄寧錄首先建造亞述的尼 尼微城。在先知約拿的時代，也就是亞述王亞大得尼拉力三世或撒縵以色四世時，尼 尼微的大小約有三日可走的路程(拿 3:4)，人口數光是小孩就有十二萬，全數至少也 有六十萬。不過當時它還不是亞述國的首都。真正將尼尼微定為首都的是撒珥根二世 ，而為它沿河岸築城牆的是西拿基立。

尼尼微是由四個城市組成的一個長方形大城，城周達 60 哩，城牆有 100 呎高 ，其寬度足可容三輛戰車並肩飛馳。城牆共有城樓一千五百個，每個城樓高 200 呎 。城牆周圍還有濠溝圍繞，140 呎寬、60 呎深。估計起來，尼尼微城佔地 350 平 方哩，比現在的倫敦城還大。尼尼微城內有廣闊的花園、果樹園、草原，又飼養許多 牲畜，在亞述帝國全盛時期，它可是風光一時，享有富貴、尊榮(註 3)。這樣的大城 ，有可能滅亡嗎？

除了約拿和那鴻以外，聖經中還有其他先知也論到亞述：以賽亞書 7:18-20、10:5-19、 14:24-27、30:31-33、31:8-9，以西結書 32:22-23，彌迦書 5:6，西番雅書 2:13， 撒迦利亞書 10:11，這些經文可以幫助我們更加認識亞述和尼尼微，以及它和上帝百 姓的關係。

二、約拿書

(一) 約拿的出身

約拿名字的意思是「鴿子」，照列王紀下 14:25 所記載，他住在迦特希弗，這是在西布倫境內、位於耶穌的故鄉拿撒勒以北數哩(註 4)。

(二) 約拿的時代

約拿是在以色列北國國王耶羅波安第二(公元前 793- 753)時做先知的。耶羅波安第二是北國的第四個王朝、耶戶王朝的第四位王。

耶羅波安第二在位時，亞述逐漸興起，削弱亞蘭(即敘利亞)的勢力，北國趁機自強，外交、國防、經濟均極盛一時。約拿預言北國將收復從前亞蘭王奪去的地方(王 下 10:29-36) ，後來果然獲得實現(王下 14:23-27)。約拿很有可能是以利亞、以利沙栽培出來的先知，因為他出來事奉的年代乃緊接著以利沙。

(三) 約拿書的內容

約拿書的信息主要是針對亞述大城尼尼微，但是約拿所傳講上帝的信息其實很短，只有一句話：「再等四十日，尼尼微必傾覆了。」不像其他先知書的長篇大論。約 拿書主要是用先知本身的經歷來述說上帝的心意。這是約拿書最大的特色。

約拿書的內容按其章節可分成四個大點：

1. 逃避與管教(第一章)：約拿逃避上帝，這是我們非常熟悉的故事。在你信仰 生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？約 拿的經驗告訴我們，上帝是無可逃避的。就像詩篇 139:7-10 所說，上帝是無所不在 的。
2. 祈禱與感恩(第二章)：約拿本來以為自己命該絕了，不料卻還活著。他在魚腹裡 感恩，同時祈求，也許願。他形容自己是「心裡發昏」。你有過這樣的經驗嗎？ 當時有沒有想到上帝？
3. 傳道與悔改(第三章)：約拿傳的道很簡單，只是宣佈上帝審判的信息：再過四十 天，尼尼微城就要傾覆了！沒想到他才走三分之一，城裡的人從上到下都悔改了。你 的服事有沒有這樣的果效？如果有的話，你會有怎樣的心情？
4. 發怒與受責(第四章)：約拿遵守諾言，到尼尼微城傳道，他只是為了盡一份責任 而已，並不希望他們悔改。亞述是以色列的敵人，約拿怕他們悔改，上帝會憐憫，不 降所說的災；如此對以色列必然不利。但是上帝教導他體會上帝的心意、祂那憐愛人 的心意。今天我們服事上帝，不但要完成上帝所託付的工作，更重要的是體會上 帝的心意。上帝教導約拿，祂也會這樣教導我們。

(四) 約拿與耶穌

耶穌引用約拿的經歷來預言自己死後第三天要復活(太 12:38-41、路 11:29-30)， 他也引用尼尼微城人的悔改來勉勵當代的人，足見約拿的經歷有多重要！

你喜歡約拿嗎？約拿是一個怎樣的人？依你猜想，約拿為什麼不願意看見尼 尼微城的人悔改？如果是你呢？你會希望他們悔改嗎？

三、那鴻書

(一) 那鴻的出身

那鴻的意思是「安慰」，他是伊勒歌斯人。加利利的迦百農城，原意是那鴻(亦 即安慰)的村莊，因此有人說，它是為紀念先知那鴻而命名，那鴻係出身於此。如果 這種說法正確的話，那鴻出生在北國，親眼看見北國被亞述所滅。當亞述王將以色列 人擄到別處時，先知那鴻逃到南國猶大。他在猶大做先知，其信息主要是針對亞述首 都尼尼微城。

(二) 那鴻書的年代

那鴻 3:8 提到埃及大城挪亞們 (又名底比斯，位於尼羅河上游)的陷落，此城係 於公元前 661 年被亞述所攻陷，所以那鴻書的年代應該在這之後。那鴻又預言尼尼 微的傾覆，尼尼微是在公元前 612 年被巴比倫和瑪代聯軍所傾覆的，所以那鴻書的 年代應該在這之前。換言之，那鴻書在公元前 661 年到612 年之間成書。這段期間 正值南國瑪拿西王、亞們王、約西亞王的時代，北國此時已被亞述所滅，亞述的財富 和聲望正如日中天，那鴻卻來預言其滅亡，豈不是當頭棒喝？

(三)那鴻書的內容

那鴻書共有三章，這三章的重點按照巴斯德的分析，可以歸納如下(註 5)：

1. 宣告尼尼微的結局（第一章）
2. 形容尼尼微的結局（第二章）
3. 解釋尼尼微的結局（第三章）

後來事情果然照那鴻所預言的，尼尼微完全被剪除(鴻 1:12-14)，河閘開放、宮 殿沖沒(鴻 2:5-7)，無人為它悲傷(鴻 3:7、19)。

為什麼大家都高興看到尼尼微城被傾覆，無人為它哀哭或惋惜？這是因為亞述的 殘暴使列邦吃了很多苦頭。西斯 (Sayce)曾經提到：「亞述人攻陷一城之後所行之殘 暴，實在叫人不敢置信。若不是他們把這些刻在石碑或牆上，我們簡直不能想像有這 樣的暴行。例如把男女孩活活的燒死，男人被插在木樁上，或活活剝皮，或被挖去雙 眼，斬去手腳和鼻子等。婦孺則被賣作奴隸。被攻陷之城則予以徹底破壞，連城附近 之樹都全數被砍下。」(註 6)

可能有人會說，戰爭都是殘酷的，征服者都是這樣。一般的人民也常有這樣的心 境，希望在位者下台。歷史的教訓告訴我們暴政必亡，如果不停止作惡，政權會很快 轉移。

當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？不！ 如那鴻 1:3 所說，祂不輕易發怒，大有能力，但萬不以有罪的為無罪。那鴻書的預 言是對尼尼微而發，這對於受到亞述強烈威脅的猶大來說，實在是莫大的安慰。

(四) 約拿書與那鴻書中的上帝

先知那鴻在論到尼尼微的結局以前，先描述了許多上帝的特性：忌邪施報(鴻 1:2)， 不輕易發怒、大有能力、萬不以有罪的為無罪(鴻 1:3)，本為善、在患難的日子為人 的保障、認得那些投靠他的人(鴻 1:7)。

先知約拿則用他的經歷來認識上帝。他本來以為上帝是可以逃避掉的(拿 1:3)； 他在對外邦船員作見證時說，上帝是創造滄海旱地之天上的上帝(拿 1:9)。在魚腹中 ，約拿體會到上帝是聽禱告的上帝(拿 2:2、2:7)，是憐愛人的主(拿 2:8)，救恩只 有從上帝而來(拿 2:9)。約拿知道上帝是有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈 愛，並且後悔不降所說的災(拿 4:2)。正因為他對上帝有這種體認，所以他不願意去 傳講上帝的信息。後來證實約拿對上帝的認識是正確的，上帝因尼尼微人的悔改並未 降下祂藉約拿所宣佈的災禍，結果亞述逐漸強盛，最後把約拿自己的國家北國以色列 滅掉。不過在一百五十年後，亞述再度因其惡行遭到先知那鴻的責備，他們並無悔改 之心，上帝的審判至終臨到。上帝的公義與慈愛，不論在那個時代、對那個民族，都 是一樣的。

約拿和那鴻都是在服事中更加的認識上帝，而照約翰福音17:3 所說，認識上帝 就是永生。你所認識的上帝是怎樣的一位？你能夠在服事中更加認識上帝的心意 嗎？

四、以東與以色列

俄巴底亞書是針對以東的，在探討俄巴底亞書之前，我們要先來看以東和以色列 的關係。

以東是以掃的別名，意思是「紅色」。以掃是以色列的祖先雅各的孿生哥哥，他 以一碗紅豆湯出賣長子的名份，而得到以東這個名字(創 25:27-34)。希伯來書的作 者把以掃當做貪戀世俗、失去蒙恩機會的象徵(來 12:16-17)。有人因此怪罪那碗紅 豆湯，其實世俗的東西本無所謂好壞，端看人怎樣看待和使用。

雅各因為搶走以掃的祝福，和以掃有一段仇，以掃甚至想要殺他。後來兄弟兩人 雖然和好，相安無事(創 27:41-45、32-33 章)，他們的後代卻未修好。以色列人出 埃及時路過以東地，想要借道而行，以東人不肯，甚至還要出來攻擊以色列人(民 20:14-21)。 上帝吩咐以色列人不可與以東爭戰，也不可搶奪他們的地；以色列人因此繞道而行(申 2:1-8)。

以東人所居住的西珥山是一個山脈地帶，斷崖如鋸，矮叢亂生，不過肥沃之山谷 也不少。它位於猶大東南方，分佈在死海之南到亞迦巴灣一帶，原屬何利人所有(創 36:20)，後來以東人佔領該地而居住(申 2:12)。何利的原意就是「岩穴居者」，而 西珥的原意是多毛的、暴烈的、粗獷的；恰好以東的祖先以掃也是多毛或暴烈的意思 。

以東的首都是彼特拉(Petra，在耶利米書 49:13 譯成波斯拉)，它是個依山岩而 建之城，地勢奇特險要，其天然保障，叫敵人極難進攻，使居住在內的人不愁外患。 以東其他重要的城市有布斯拉(Bozrah)、提幔(Teman，看耶利米書 49:7)、以他拉(申 2:8、王下 14:22)、以旬迦別(申 2:8)、西拉(王下 14:7)等。

早在以色列的君王制度尚未成立以前，以東就有君王治理他們了(創 36:31-43、 代上 1:43-54)。以色列的第一個君王掃羅曾經與以東人爭戰而得勝(撒上 14:47)， 有些以東人就被收編在掃羅的軍隊裡。大衛被掃羅追殺逃難時，向掃羅告密並殺挪伯 城祭司八十五人的多益就是以東人(撒上 21:7、22:9- 19)。

大衛當王以後，大大戰勝以東，並且在以東全地設立防營(撒下 8:13-14)。列王 紀上 11:14-22 記載大衛王的元帥約押，在以東地住了六個月，把以東的男丁都殺光 了。只有以東王室的後裔哈達和一些人逃往埃及避難。在所羅門晚年，哈達成為以色 列的外患。

南國猶大王約沙法時期，以東曾經聯合摩押和亞捫一起進攻猶大，結果在約沙法 王禁食祈禱之下，他們自相殘殺，猶大人不戰而勝(代下 20:1-30)。約沙法王因此得 以利用以東南邊、亞迦巴灣北端的以旬迦別港來製造船隻，準備遠航。不過這個計劃 卻因與北國以色列王亞哈謝合作，未得上帝喜悅而不得成就(代下 20:35-37)。我 們所策劃的，不論是在教會的事奉，或是工作上的計劃，如果蒙上帝喜悅，有上帝幫 助，一定可以事半功倍；相反地，若未蒙上帝喜悅，就會徒勞無功。你有這樣的體會 嗎？

約沙法王的時代，以東沒有王，只有總督治理(王上 22: 47)。它臣服於猶大， 當猶大和以色列聯軍攻打摩押王米沙時，它也隨行(王下 3:4-27)。但是當約沙法的 兒子約蘭做王時，以東背叛猶大，在撒益圍困猶大軍隊，猶大潰敗，以東從此脫離猶 大的管轄(王下 8:20-22、代下 21:8-10)。

猶大王亞瑪謝曾經在鹽谷擊殺以東人一萬(王下 14:7)，並且把西珥的神像帶回 叩拜，惹上帝發怒(代下 25:11-16)；他的兒子亞撒利雅，亦即烏西雅王，曾經收回 以他拉(王下 14:22)。亞哈斯王時期，猶大遭到亞蘭王利汛和以色列王比加聯軍之 圍攻，以東也來趁火打劫，擄去一些人(代下 28:1-17)。亞哈斯王求助於亞述，猶大 雖未被亞蘭和以色列聯軍所勝，以他拉城卻又落入以東的版圖(王下 16:6)。

耶路撒冷淪陷時，以東人幸災樂禍地希望它毀滅(詩 137:7)。猶大滅亡以後，有 一些以東人搬到猶大南方居住。以東地在公元前第五世紀時，落入阿拉伯人的手中。 公元前第三世紀，以東終被阿拉伯族的納巴提人所滅。有一些以東人繼續流亡到猶大 南方，他們居住在稱為以土買的地方。瑪迦比王朝時期(註 7)，許爾堪(John Hyrcanus)戰 勝他們，強迫他們接受割禮。公元前 47 年，猶流該撒任命以土買人安提帕做猶大省 的總督，他的兒子希律接續他做猶大的統治者。以土買人就是以東人。

公元 70 年猶太人起來反抗羅馬，以土買人也參與其中。當羅馬將軍提多攻陷耶 路撒冷時，以土買人也遭受同樣的命運，被消滅。從此，以東就從歷史的舞台上消失 (註 8)。照先知所預言的，以色列還有恢復的希望，以東卻永遠斷絕(俄 10節)。

綜上，以東和以色列人都有一樣的祖先。他們的先祖以掃和雅各是亞伯拉罕的兒 子以撒的雙生子。他們是鄰國，所以政治、軍事和經濟等各方面都有密切的關係。他 們敬拜一樣的上帝，在宗教上也算是同胞。上帝曾經吩咐以色列人，不可憎惡以東人 ，因為他們是兄弟(申 23:7)。不過，他們也都一樣，曾經落入拜偶像的陷阱(代下 25:14)。

五、俄巴底亞書

(一)、成書日期

有關俄巴底亞書的日期，學者們的爭論很多。由於俄巴底亞提到耶路撒冷城遭災 ，受到外邦人的攻擊，以東人以仇恨的心來趁火打劫，我們可以探討在歷史上耶路撒 冷遭侵略、受擄掠的幾個事件，來判斷俄巴底亞書的日期：

1. 猶大王羅波安在位第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，搶奪耶和華殿和王 宮的寶物(列王紀上 14:25-26、歷代志下 12:1-12)。
2. 猶大王約蘭時期，以東背叛猶大，自立為王(代下 21:8-10)，非利士人和亞拉 伯人又來攻擊猶大，擄掠王宮裡所有的財寶和王儲，只剩下最小的王子亞哈謝 (代下 21:16-17)。以東有可能在這時加入非利士和亞拉伯的聯軍，分佔一些掠物，時約公 元前第九世紀。
3. 猶大王亞哈斯時期，亞蘭和以色列從北方來進攻猶大，以東和非利士則從南方 犯境(代下 28:5-6、16-18)。以東人擄掠了一些以色列人，並收回以他拉城(王下 16:6)。
4. 巴比倫毀滅耶路撒冷，並把百姓擄去，時約公元前第六世紀(王下 25:1-21、 代下 36:11-20)。

第 1 和第 3，由於當時耶路撒冷並未受到大規模的劫掠，和俄巴底亞書所描述 的不盡相同，因此可以排除。至於第2 或第 4，學者們有不同的看法。

傅理曼(註 9)、艾基新(註 10)和陳終道(註 11)採第 2 種看法。如此，耶利米 才有可能引用俄巴底亞 1-9 節再加以潤飾發揮(耶 49:7-22)。這就把俄巴底亞放在 先知書裡最早的一位，屬公元前第九世紀。

史都亞特(D.Stuart)認為第 4 種看法才對，因為還有其他四段經文具有類似情 境，而他們都是猶大被擄時期的作品(詩137:7、哀 4:17-22、結 25:12-14、35:1-15)(註 12)。這就把先知俄巴底亞放在後期，屬公元前第六世紀。

(二)、俄巴底亞書的信息

俄巴底亞是舊約聖經裡最短的一卷書，只有一章。它專門論到以色列的兄弟之邦 以東。

俄巴底亞這個名字的意思是「耶和華的僕人」，或「敬拜耶和華的人」。他的身 世不詳，就他書中所論，有可能他是猶大南方的人。

俄巴底亞主要是論到以東受罰。以東為什麼要受罰呢？

1. 他心高氣傲：他仗勢著住在岩穴中，以為自己一定立於不敗之地，心裡驕傲地 說，誰能把我拉下地去呢？上帝針對他這種心態，藉著先知告訴他說，你雖如大鷹高 飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。

   驕傲其實是人類共同的最根本的問題，卻是上帝所不喜悅的。有的人感覺自己自 卑，處處不如人，其實，自卑只是驕傲的另一種面貌。我們必須在聖靈的光照及帶領 之下，倚靠上帝，學習主耶穌的柔和謙卑。如果我們能夠常常記得，一切都是從上帝 所領受來的，不是我們所原有的，可能比較容易謙卑(林前 4:7)。羅馬書 12:36 也 這樣說：「不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎 中道。」

2. 他自以為有智慧：以東一向自詡有智慧。可是人的智慧在上帝看來，實在算不 得什麼(林前 1:25)，有時候，反而攔阻人認識上帝(林前 1:21)。上帝雖然賞賜給人 聰明、智慧，卻不要人倚賴這些。箴言 3:5 說，「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠 自己的聰明。」只要不倚靠這些，專心仰賴上帝，這些就都能夠被上帝所使用。
3. 他在兄弟雅各遭難時落井下石，一點也無憐憫之心：先知所指責的有行強暴、 和搶奪者同夥、袖手旁觀、幸災樂禍、趁火打劫、剪除逃脫者，甚至作幫兇，把剩下 的人交付仇敵。看起來，以東人似乎恨透猶大人，恨不得他遭報！從以東和以色列在 歷史上的發展關係來看，以東的這種心態是可以理解的，但是上帝不喜悅。

   當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭 的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？

先知提到一個降罰的日子，以東怎樣對待以色列，他也必受到同樣的遭遇，他會 得到報應。耶穌教導我們，「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎 樣待人」(太 7:12)，這真是上帝所定人與人之間的法則。

其實，上帝的審判是針對萬國的。無論那一邦、那一國，或是上帝的百姓有驕傲 的心態，或是幸災樂禍的心態，上帝都會審判。不過，上帝給雅各有一個特別的應許 ，就是有一天他必興盛，必得原有的產業。相對地，以掃家卻永遠斷絕。看起來好像 上帝不公平，偏愛以色列，其實上帝賜給雅各的福份是給凡有信心、信賴祂的每一個 人的。

除了俄巴底亞專論以東以外，其他先知也有預言以東的毀滅：以賽亞書 34:5-15、 63:1-6，耶利米書 49:7-22，耶利米哀歌 4:21-22，以西結書 25:12-14、35 章，約 珥書 3:19，阿摩司書 1:11-12，瑪拉基書 1:2-5。

以東最後是被阿拉伯人所滅，它比猶大被擄更晚，但它從來沒有像猶大那樣歸回 、復國。

▲附註：

1. 近代有些學者的研究認為約拿書是一部文學作品，它的寫法比較像寓言式，文中 採用許多誇大與擬人式的講法。他們主張作者借用耶羅波安第二時期的先知約拿(王 下 14: 25)作背景，寫下約拿書來表明一些重要的信息。此等見解並不會影響我們對 上帝與聖經的信心，反倒讓我們看到解釋聖經的多面性與複雜性。

2. 舒茲(S.J.Schultz), 《舊約新語》, 賴建國、陳興蘭合譯(台北：華神出版社, 1993), pp.175-177.

3. 巴斯德(J.S.Baxter), 《聖經研究 II》, 楊牧谷譯 (香港：種籽出版社, 1992), pp.512-513.

4. 同註 3, p.460.

5. 同註 3, p.511.

6. 同註 3, pp.472-473.

7. 瑪迦比王朝是兩約之間，猶太人被外族壓迫時所出現的一個短暫王國。

8. 傅得曼(H.E.Freeman), 《舊約先知書導論》, 梁潔瓊譯 (台北：華神出版社, 1994), p.141.

9. 同註 8, pp.138-139.

10. 艾基新(G.L.Archer), 《舊約概論》, 梁潔瓊譯 (台北：華神出版社, 1985), pp.356-357.

11. 陳終道,「列王與先知對照表」, 台北：中國信徒佈道會,1993.

12. Douglas Stuart, Hosea-Jonah. Word Biblical Commentary, vol. 31, D. A. Hubbard & G. W.Barker (ed.) (Waco: Word Book, 1987), pp.403-404.

▲背金句：那鴻書 1:3

▲作業：

1. 默寫本課金句。

2. 請閱讀阿摩書(9 章)、何西阿書(14 章)。

3. 請預習第三課。