《神學與生活》 |
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基督徒生活 |
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基督徒的生活是領受上帝恩典所帶出來的結果，也可以說是聖靈工作的果效。台灣基督長老教會傳教師對基督徒生活的看法與加爾文這樣的主張是否一致？在實際生活裡又實行了多少？底下將就悔改重生、苦難、基督徒的自由、禱告與呼召等五個方面的問卷調查結果加以擇要分析。
1. 關於悔改重生
加爾文認為「悔改」就是「重生」與「成聖」，目的是恢復在人裡面原有的上帝形像；這不是一時一刻或一年可達成，而是一輩子不斷要做的事(Ⅲ.3.8-9)。其實這完全是聖靈的工作，只有聖靈在我們內心做工，我們才能夠罪得洗淨、清潔成聖(Ⅲ.14.6)。在有回應的填答者中，「非常贊成」和「贊成」這種看法的比例分別是 49.8%和 44.6%，合計有 94.4% 之高；「不贊成」和「非常不贊成」的比例分別為 5.5% 和0%，合計只有 5.5%(N = 289，題目見問卷第 14 題，結果詳見圖 8-1)。不過究竟有多少比例的人經常如此奉行，由於問卷裡並未提及，無從得知。
2. 關於苦難
苦難是人生難解的謎，卻是現實生活中會經常遇到的。加爾文認為基督徒應該效法耶穌基督背十字架的精神，從苦難中學習忍耐、順從和謙虛，並且心存感恩，因為受苦對我們有益(Ⅲ.8.1、2、4、11)。圖 8-2 顯示在這次的問卷調查中(題目見問卷第 13 題) ，台灣基督長老教會的傳教師對加爾文這樣的看法，「非常贊成」和「贊成」的比例分別是 37.7% 和59.1%，合計有 96.8% 之多；「不贊成」和「非常不贊成」的比例分別是 2.9% 和 0.4%，合計只有 3.3%(N = 281)。不過實際遇到苦難時信徒和牧師們會有什麼樣的反應，從這份問卷的結果沒辦法看得出來。
圖 8-1
長老會傳教師對加爾文所主張悔改重生的看法
圖 8-2
加爾文對苦難的看法，長老會傳教師贊成之比例
3. 關於基督徒的自由
加爾文認為基督徒在上帝面前的自由可以分成三部份：稱義完全不靠律法、得以自願順從上帝的律法、不受「無足輕重之事」所束縛，例如該吃什麼、穿什麼、婚喪喜慶選好日子等(Ⅲ.19.2、4、7)。這樣的自由，台灣基督長老教會的信徒和牧師有多少人真正地享受到呢？
圖 8-3 顯示(題目詳見問卷第12 題)，認為信徒「經常有」與「有一點」這種自由的比例分別是 19.9%、45.7%，合計 65.6%；「很少」與「幾乎沒有」此等自由的比例分別是 30.8%、3.6%，合計 34.4%(N = 276) 。有關牧師的部份稍微好一點，認為牧師「經常有」與「有一點」的比例分別是 40.5%、36.4%，合計 76.9%；「很少」與「幾乎沒有」此等自由的比例分別是 20.8%、2.2%，合計23.1%(N = 269)。
這樣看來，雖然超過半數的受訪者認為信徒和牧師能夠享受基督徒的自由，但是我們絕不能以為足，因為還有超過三分之一(34.4%)的受訪者回答，信徒很少或幾乎沒有享有這樣的自由、而將近四分之一(23.1%)的受訪者回答牧師很少或幾乎沒有享有這樣的自由。可能是受某些觀念的束縛吧，或是受周遭環境的影響，使基督徒難以擺脫這些束縛而得自由。但如果做基督徒而不能享受在主裡的自由，又如何能期待他有宣教的使命感？教會又如何能夠增長呢？如何教導信徒有正確的觀念，在生活中落實此等自由，乃不容忽視之課題。
圖 8-3
長老會傳教師認為信徒與牧師享有基督徒自由的比例
圖 8-4
加爾文對禱告的看法，長老會傳教師贊成之比例
4. 關於禱告
加爾文認為基督徒應該特別規定禱告的時間，不可懈怠，因為按時禱告乃是對我們軟弱的一種訓練和激勵。而祈禱是每日接受神恩的媒介，為使我們自己得到幫助，並不會加添上帝的榮光(Ⅲ.20.50)。
問卷中有一題(第 11 題)：「您贊成加爾文所主張，基督徒應該特別規定禱告的時間，以克服怠惰嗎？ □非常贊成 □贊成 □不贊成 □非常不贊成。依您觀察，有如此實行的信徒約有： □0% □1-20% □21-40% □41-60% □61-80% □81%-100% 牧師呢？約有 □0% □1-20% □21-40% □41-60% □61-80% □81%-100%」
從有回應的填答者中，「非常贊成」和「贊成」這種看法的比例分別是 30.2% 和 61.2%，合計有 91.4% 之多，「不贊成」和「非常不贊成」這種看法的比例分別是 8.6% 和 0%，合計有 8.6%(N = 278，見圖 8-4)。
在生活上實際實行的情況又如何呢？信徒方面，有 93.5%的受訪者認為有如此實行的信徒不到一半(這是圈選 50% 以下者，亦即把圈選 41-60% 的比例除以一半，再加上圈選 21-40%、1-20% 及 0% 者)，而 64% 的人甚至認為不到五分之一的信徒如此奉行(亦即圈選 20% 以下者，N = 267，詳見圖 8-5) 。換句話說，大部份的受訪者認為信徒實行的比例不到兩成。
牧師的情形雖然好一點，但也不甚理想。圖 8-5 顯示71.3% 的受訪者認為不到一半的牧師如此實行，而有 24.3%的人認為不到兩成的牧師如此奉行(N = 263)。
圖 8-5
長老會傳教師認為信徒與牧師實踐禱告習慣比例之回答百分比，橫軸代表多少信徒與牧師，縱軸代表回答百分比
圖 8-6
加爾文對呼召的看法，長老會傳教師贊成之比例
以上是不是一個嚴重的現象呢？或許有人會說，大家都太忙了，或者說根本沒有必要守律法。但如果我們把禱告當作是領受上帝恩典的機會，而不是必須遵守的律法，那麼，台灣基督長老教會的信徒與牧師不是平白損失了許多領受上帝恩典的寶貴機會嗎？還有人說，牧師的作息不容易規律，因此不易特別訂一個固定的時刻來禱告。這是事實，其實不僅是牧師碰到這樣的困難，很多信徒一樣也遇到這種困難。
忙碌，生活不規律，是許多現代人生活的寫照。說老實話，每天要擠出時間來安靜禱告，對許多人來說幾乎是奢侈或是不可能的事。不過，領受上帝恩典如果是屬靈生命成長所必須，那麼按時禱告就是關乎生命，而不是可有可無的了。愈忙碌的人可能愈要注意，他是更需要按時禱告、領受神恩呢！或許教會應該推動、鼓勵信徒養成這樣的習慣，從團契入手，大家一起來進行或許是個好方式。
5. 關於呼召
加爾文認為每一個人都應當重視自己的呼召，亦即上帝所分配給每一個人不同的生活安排與責任。不論從事什麼工作，只要順從所領受的呼召，在上帝心目中都是有價值的，並沒有所謂卑賤的工作(Ⅲ.10.6)。這種主張其實就是說平信徒和牧師同樣都要有呼召。
在有回應的填答者中，「非常贊成」和「贊成」這種看法的比例分別是 51.3% 和 47.0%，二者合計高達 98.3%，「不贊成」和「非常不贊成」這種看法的比例分別是 1.1% 和 0.7%，合計為 1.8%(N = 279，題目詳見問卷第10 題，結果見圖 8-6)。
總結來說，加爾文對基督徒生活的主張，台灣基督長老教會的牧長絕大部份是贊同的，但在實行上，仍需加強，特別是靈修禱告的習慣極待建立，如此方能培養出成熟能結果子的信徒來。
現代的台灣是華人有史以來最富裕的社會，外匯存底八百億以上。外表看是極端有錢，但生活內容卻往往貧乏而腐化。目前台灣人民生活上所講究的不外是聲色犬馬，食衣住行都要挑名牌。更有甚者，有些人賺了許多錢卻拿來嫖女人，又講究要找年輕的好「補眼睛」，導致大市區內許多賓館、三溫暖、色情理髮廳，且製造出約六萬名雛妓1；大家講究飲各種價錢極貴的洋酒，卻造成每年約 7500 人死於車禍，33 萬人次看急診2；愛抽煙嚼檳榔，造成肺癌與口腔癌的死亡率上升；愛吃各種山珍海味，講求「滿漢全席」，搜尋各種動物的「鞭」(雄性生殖器)，卻造成動脈硬化、糖尿病，再併發腦中風與心肌梗塞，且加速造成世界上某些稀有動物瀕臨絕種；有些人甚至以打電動玩具或吸毒來逃避或麻痺自己以度日；也有人花錢買票以求當選民意代表或 x x 長，以求面上有光。
這些現象值得基督徒深思與反省。我們當如何把主的福音分享國人，讓他們也能夠經歷悔改與心靈的更新、有真自由、能面對苦難的人生、且能脫離上述種種生活上的轄制？面對同胞們的困苦流離，我們當如何回應主耶穌在馬太福音 9:35-38 所說的，以實際行動表達憐憫的心？
在加爾文神學傳統之下，悔改、重生與成聖都不是一時一刻的經歷，而是時時刻刻的變換過程：「悔改」著重轉向上帝方面，「重生」強調死而後生的體驗，而「成聖」突顯成為聖潔的過程，三者分別是連續動作的一個角度，都是現在進行式，而非曾經有過的體驗，或者已經完成的動作。整體而言，我們在信仰裡，時時刻刻在轉向上帝、死而復生以及成為聖潔。
儘管問卷裡對加爾文觀點的贊同率很高，在現實生活裡，人們還是比較喜歡一時一地的特殊體驗，比如問說：「你曾經體驗過重生嗎？」，或者以「曾經被聖靈充滿」自豪。對加爾文而言，這些特殊體驗若是屬於過去式的話並沒有價值，曾經體驗過重生，並不保證仍處在重生當中，而曾經被聖靈充滿，並不等於繼續被聖靈充滿。
信仰體驗原本有非常個人性的一面，因此分享起來必定是眾說紛云，實在不可能加以標準化。勉強加以區分，有人的信仰體驗如細水長流涓涓不息，有人卻如狂風暴雨驚天動地，前者雖然似乎不著痕跡，卻有可能蓄積成汪洋大海，而後者雖然耀人眼目，有時卻來時快而去時速，只留下遺蹟供人憑弔。加爾文提醒我們，持續追求的重要性，問卷所反映出的贊同，盼望是出於瞭解與認同的贊同。
「基督徒自由」原本是宗教改革者追求的重要目標，加爾文加以區分成因信稱義、順從律法以及不受「無足輕重之事」束縛的自由。調查顯示，三成半的信徒以及二成三的傳道人對自由的體驗不足，雖然問卷並未澄清大家對自由的瞭解是否足夠清晰，然而這種調查結果還是令人驚訝，因為宗教改革所追求以及福音所應許的重點之一就是自由。
缺乏自由，可能是對因信稱義的認識不足，仍然處在因功德稱義的壓力之下；也可能是對真理的認識不足，仍然處在抗拒律法規範的掙扎之下；亦可能是對上帝的認識不足，仍然生活在許多習俗禁忌之下。對第三種可能而言，在一個重視風水時辰以及迷信相命改運的處境裡，基督徒很可能有「雙管齊下」的誘惑，比如一方面以信仰與禮拜為準則，另一方面同時採用看時辰算筆劃。在這些混雜的信仰行為當中，真正受到損傷的是，基督徒自由蕩然無存，信主的人繼續生活在其他權勢之下，而未能體驗到「基督之下，萬人之上」（路德）的自由。
禱告方面，加爾文基本上將禱告視為一種信仰操練，必須特別規定時間，而不是隨興之舉，在理論上受訪者絕大多數贊同此觀點，然而在實際上有十分嚴重的落差。大部份受訪者認為信徒實行的比例不到兩成，更值得注意的是，七成多受訪者認為不到一半的牧師如此實行，其中約二成四受訪者甚至認為不到兩成的牧師如此實行，由於受訪者本身已幾近長老教會傳道人總數的三成，此觀察若是建立在相互觀察之上，則其觀察效力必遠超過三成。
固定禱告靈修的習慣並非是信仰的唯一指標，但不可否認的是，當超過九成一的受訪者都贊同的前提之下，實際上如此實行的比例確實偏低，多少反映出心有餘而力不足，也反映出加爾文的敬虔榜樣在流失當中。
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