作者 張吳國儀 2008.09.07
週二課程：特別的一科，學生只有一個，沒課本，沒作業，沒評分，沒考試，沒畢業典禮，卻有葬禮，只因為這是授課老師墨瑞一生的最後一科，只有十四堂的課。當然，我盼望你可以成為這科的學生，並且也能修畢全程！
上一課墨瑞與米奇論「婚姻」；婚姻重要是宜家宜室，也是因為在乎，才會好好的經營一個家。今天，第十二課是談「寬恕」！
■ 寬恕自己，寬恕別人
墨瑞說：「在你死前寬恕自己，然後寬恕別人。不要拖延。不是每個人都像我這麼幸運，有時間自我反省，寬恕自己，寬恕別人。…寬恕自己沒去做的事，寬恕自己本應該去做的事，你不能因為什麼事而終身抱憾，等你到了我的年紀，就知道這樣不行…」
諾貝爾和平獎得主南非總主教圖圖強調，如果受害人堅持加害人必須先道歉，才願意寬恕，反而讓自己成為被主宰的一方；主動寬恕，意味你有自主權。能夠先寬恕，受害人就成為自主的主體，不再是受制於加害人的客體。真是談何容易！圖圖主持南非「真相暨和解委員會」，他說這委員會成功是因為那些願意到委員會陳述自己故事的人；如果他們不願出席，或出席時哭喊堅持「我要報復」，委員會就無濟於事。
■ 寬恕那沒要求的「寬恕」
北非出生的猶太裔法國哲學家德里達Jacques Derrida，在北大演講專題《寬恕》中，我引述其中一段與你分享：
「…我們總是把給予和寬恕作爲一種機制，而不把它作爲要意識的東西。因此不存在沒有寬恕的給予，也不存在不給予的「寬恕」。但是這二者尤其不能是同樣的東西。……所以給予和「寬恕」在字面上的關係在英語和德語中間也存在。比如英語：give, forgive等等。……第一個問題就是寬恕在只有在被要求的時候、明確和暗含被要求的時候才能被接受，或至少才能去考慮去同意寬恕。這就意味著人們永遠不寬恕不悔罪、不承認自己的錯誤、或者不明確請求「寬恕」的人。」
「同意寬恕」和「要求寬恕」之間的關連，在我看來並不是自然而然的。這是「寬恕」的宗教和精神團體的要求，我要自問這種相互性的不對稱性的鍛煉，甚至在被要求「寬恕」，與被同意去「寬恕」之間，在嚴格意義上講並不針對著名副其實的寬恕。如果你犯下的罪惡過於嚴重，它超過了罪惡的極端，當它變得慘絕人寰，那就根本談不上「寬恕」。…」
「另一本書《寬恕》……我在其中從基督教和猶太教的倫理關係研究了寬恕本身，我得出的可被命名爲誇張的倫理學。我相信寬恕的無限，相信它的超自然性。而誇張的倫理學恰恰相反，它要求寬恕在既沒有被要求也不值得的地方給予寬恕。」
■ 寬恕那不可「寬恕」的
德里達Jacques Derrida繼續說：「如果存在寬恕，那它就只應該寬恕那些不可「寬恕」和「不可補救」者，也就是在做不可能的事情；如果是寬恕可以原諒，可以補救，那這樣的事情人們是永遠可以做的，它不是寬恕。正如我不斷重復的，寬恕，如果它存在的話，前提就是它不可寬恕，即不可救贖的、非人性的無限制的尺度。」
「揚克裏維其(法國著名哲學家Jankelévitch)2自己強調不可補救這個詞，而他所期待的就是凡有不可補救的地方就有不可寬恕，而凡有「不可寬恕」的地方寬恕就變爲可能。這就是寬恕和寬恕歷史的總結，… 第一：寬恕是人的問題，是人固有的，是人的一種權力，或者是上帝具有的、是經驗的，或者是存在對超越性的一種開放。第二，這個界限不同於其他界限：如果存在寬恕的話，是對「不可寬恕的寬恕」，因此寬恕如果存在的話，它並不是可能的，它並不作爲可能而存在，它只有在脫離可能的規律之外，在被不可能化、作爲無限不可能之不可能的存在。」
■ 一體兩面的愛與恕
你可能覺得，那基督信仰的要求豈不難以達至？首先，你我都不相信理論可以改變世界。理論問題變為生活的問題的時候，你要持守的理論就只能成為你的重擔。
於是信仰就成為較具權威的生活行為標準，以基督信仰為例，基督的降臨，為罪人受苦受死，這歷史的事實就已清楚闡明了愛的真諦，捨己的精神。於是，這成了人類向著愛追尋的標準與規範！而上帝因著愛，對人付出了寬恕，所以，在愛中，寬恕是不會單獨出現的，寬恕與愛，是一體兩面的。
聖經記載的神，並不單是愛與恕的神，更是公義的神，這見於衪對不義的懲治；正正由於祂的公義，懲治了耶穌才有救贖，愛與恕就完整地體現於人世間，因著愛這不單是慈愛憐憫的神，也是公義的神。毫無疑問，聖經要求信徒彼此相愛互相寬恕，是倫理上的必須，更加是出於信仰上的要求。
■ 違反情理的愛與恕
我相當同意法國哲學家德里達Jacques Derrida 的看法，能被「寬恕」的，就一早應被寬恕，那它不是寬恕。而被要求去寬恕，那一定是一些無法被「寬恕」的事，於是中人被要求去寬恕那些不可「寬恕」和「不可補救」的人及事，也就是在被要求做人性限制的事，即不可能的事情；也就是不合情理喇！正如一個名句：「容之能容未為容，忍之能忍未為忍」一樣的異曲同工！
在聖經中，被寬恕的人先決條件是，他必須有要求。那是說，他有知罪悔罪之態度，才會請求寬恕。基督信仰的寬恕不是誇張的倫理學，更不是被要求我們，在沒有被要求、也不值得的地方給予寬恕。
在聖經馬太福音十八章21至35節中，耶穌說比喻：一個君王寬恕了一個欠了他好幾萬塊金幣又沒錢還的人，因他的哀求，並承諾一定會把一切債務還清。王免了他的債並把他釋放了。
那人卻對一個欠他幾塊錢的同伴，掐住他的喉嚨不放，對他的哀求無動於衷，更把他下在監獄裡。王知道大怒說：『你這個惡奴，只因你向我要求，我免了你所有的債，你不該寬容你的同伴，像我寬容你一樣嗎？』把他關進監獄裡受刑，等他還清全部的債。
耶穌說：「如果你們各人不肯從心裡饒恕弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」
可見主耶穌也認為，無限的寬恕，不等同姑息、縱容罪人。寬恕是帶有制約性及糾正行為的目的，要使傷害減低甚至終止。這樣的寬恕，是不姑息不縱容的寬恕，是基於愛而有的全面性的寬恕。
愛與恕是必須與悔改吻合；那欠人者求饒，是悔悟，而他的殘酷卻顯示出他對被寬恕並無任何感動，才大刺刺地把人下監。這也是揚克裏維其所期待的，就是凡有不可補救的地方就有不可寬恕，於是本來被寬恕因不可補救的地方就有不可寬恕。
■ 恕己饒人釋此生
『遭際平生怨毒深，「繁華事散逐香塵」；循環天理豈無報，恕己饒人釋此生！』１
－（根據杜牧詩句：「繁華事散逐香塵」改寫）
要學會寬恕，別讓自己有任何遺憾，首要是要寬恕自己！我們難以寬恕的不只是別人，其實最要寬恕的是自己，不要再活在自悔自恨中。基督信仰帶來四度的復和、與神復和、與人復和、與自己復和、與大自然復和。寬恕自己就是與自己復和！寬恕不是懦弱，需要有勇氣和力量才能寬恕。不再被過去的痛苦傷害；亦惟有能寬恕自己的人才能真正的寬恕他人。
有人令你快樂也一定有人令你痛苦！在生命無常中去學習為過去感恩、珍惜現在，更企盼將來。
■ 結語：不需刻意的愛與寬恕
一位憂鬱症的女士來到一位心理治療師面前，痛苦的訴說她的艱辛。女士面對家暴，丈夫酗酒，長久失業，她要工作賺錢養家，工餘有幹不完的家事，三個小孩要她照顧，她身心俱疲，更每天活於恐懼中又擔心家暴影響孩子。公公婆婆偏袒兒子，反指責她激怒她丈夫，其他親友也怕惹是非而明哲保身，於是，本來是受害者，反成為一切問題的元兇。她被虐卻是因為她不賢，令丈夫生氣；她不斷受傷又不斷被指責。
教會的人都很關心，但大家勸她寬恕他們才可以有平安，愛他們才可以喜樂，她無法去寬恕又很罪疚，怪自己沒有那包容又能寬恕的愛。
心理治療師問了她幾個問題：
「妳的鄰居怎樣說？」「我沒問過他們。」女士搖搖頭。
「妳有什麼生活嗜好或娛樂？」女士搖搖頭。
「妳若被趕出家門能自己活的下去嗎？」女士搖搖頭。
「妳仔細想一想，關心妳的人多還是傷害妳的人多？」女士想了很久。「其實關心我的人比較多。」
「好，那妳花多少心思在那些關心妳的人身上？」女士搖搖頭。
心理治療師說：「最愛妳的先是妳自己，妳要多為自己著想。關心妳的人妳要在心中提升他們的地位。傷害妳的人要在心中把他們降級。妳別追問：他們為什麼；也無需去分辨他們好不好，這些評價留給上帝去做判斷。」
「妳要做的，只是減低他們在妳心中的份量。丈夫打妳，妳跑，要不，報告警方。他們一罵妳，妳就逃離現場。該妳做的事情妳就做，不該妳做的事情就讓放手，別心軟。」
「但這樣我一定會被罵死的。」女士搖搖頭。
「妳這是專注他們的反應，仍在乎那些傷害妳的人。而且，妳迎合他們，就可以改變他們的態度嗎？」
「教會不是要我寬恕，愛我的我的敵人嗎？」女士疑惑地，「你慢慢就明白了。」
之後，女士再回來，臉上有笑容，衣著亮麗，很難想像這就是幾個月前那個即將瀕臨自殺的憂鬱症婦人。
心理治療師問：「這個月來怎樣？」
「我發現我身旁有這麼多人默默關心我！我的鄰居、教會的姊妹，我以前根本不在意。丈夫發瘋我乾脆不理他，他喝醉了竟然去打婆婆。我除了必要的工作其他事情不管了。我把精神時間都放在教會、孩子、朋友、鄰居。而我的心情卻越來越好，小孩也感染了我的情緒越來越開朗。」
「妳覺得妳先生為什麼會打妳？」
「他缺乏自信吧，父母保護太過，他發現自己做不到自己想做的，他會將旁邊的拿來出氣，我倒楣成為他的洩氣袋。」
「所以妳挨打，是在助長他惡化，他永遠學不會處理情緒。你以為你寬容他，其實是縱容他。縱容是懦弱，寬恕卻是勇氣。人如果不會愛護自己、愛護所有愛護他的人，他就不會有勇氣對抗暴力；而浪費精力去討好傷害他的人，懦弱與縱容是雙生子，他是衰人你是受害者。你以為寬恕就是自我犧牲，寬恕與勇氣才是一對，因為寬恕背後是獲取，是取得強大的力量；那是上帝的愛及良善的強大力量，你能先對自己與他人有愛，你就被那鼓力量所包圍，寬恕就會毫不費力自然地活出來。」
「哦，那愛敵人呢，就是先去愛所有愛護我的人，同時不要浪費精神在敵人身上，所以不理不管敵人；才能不讓敵人有傷害我的機會，為不值得的人辯論更是多餘。愛與寬恕的力量就是如此活在我生命中；怪不得今天的我，原來已能寬恕而我竟然不知道。」
１『遭際平生怨毒深，「繁華事散逐香塵」；循環天理豈無報，恕己饒人釋此生！』（根據杜牧詩句：「繁華事散逐香塵」改寫）原刊於0212期【加傳影音】之《一筆勾銷》，並蒙陳耀南教授斧正。
2揚克裏維其，法國著名哲學家 Jankelevitch
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