作者 陳韻琳 2005.10.23
一、《魔術家的外甥》中的神學議題
l.邪惡的由來
從女巫之有外表形狀、有人格、有心理描繪，可看出路益師認為罪的肇始者是非抽象的具體存在。
到底「撤但」從何而來?這在神學上是個爭議，也是其他宗教或無神論者最喜歡挑戰的問題。
路益師從「惡毒咒語使女巫醒來」的故事，清楚表達出撒但在創造之前就已存在，且與上帝不相容，在上帝國度中撒但相當難以生存。但女巫醒來之前，是活在什麼國度，那國度發生了什麼事？路益師不再往上追溯，留下一個想象空間給讀寓言故事的人思考。
2.創世記三章15節：「我又要叫你（明指蛇暗指撤但）與女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔（指降世成為人的耶穌）彼此為仇…」。路益師是用如下寓言描述的：「我把這新生的、潔淨的世界給你們還不到七個鐘頭，一種邪惡的力量已經侵入了，是這位亞當的兒子喚醒帶來的。…亞當的後人傷害的，也當由亞當的後人來醫治…。」這當然是指接續第二集《獅王女巫衣櫥》的幾個孩子再進入那裡亞世界，所帶出的劇情。特別要注意的是，路益師用「醫治」，而不是「救贖」，以清楚區別孩子們扮演的角色。因為救贖是「獅王」做出來的。所以路益師在這裡的含意是亞當的兒子們必須為自己的行為負責，付上代價之意。
3.創世記「分別善惡樹」的寓言描述。
分別善惡樹也是基督教信仰中很具爭議性的議題。路益師故事中說：「果子是好的，但用不正當的方法去摘食它（即是指聖經中亞當、夏娃為要與神同等，背命摘食的意思），對她（指女巫）就不好了。果子會按原本性質發生作用，但她的感受卻與果子的性質完全相反，變成不幸、永不滿足…」路益師企圖用這方式來表達出分別善惡樹原本是中性，卻測出摘果子者的不良動機，而犯罪者也因此必須付上比動機高昂數倍的代價。
4.關於女性的議題。
有一女性主義者一定會爭議的地方，就是為何將邪惡的撒但以女性來描繪？顯然路益師不是女性主義支持者。若他晚生四十年，可能出現的就不是「女巫」意象。我個人傾向，應用另一種動物來描繪撒但，以與獅子對應。因為撒但是不具性別的位格，跟上帝一樣。
二、《獅王女巫衣櫥》中的聖經寓言
《獅王女巫衣櫥》中的聖經神學相當集中處理「救贖」這聖經中心。
內容延續《魔術家的外甥》（其實《獅王女巫衣櫥》更早寫完），亞當之子將女巫從另一個世界帶進那裡亞，所以必須重回那裡亞解決女巫的問題。而在那裡亞傳說著一預言：「將有四個人類在那裡亞做王，做王之時就是女巫被消滅之時。」但這四個人類中的愛德芒，一進入那裡亞就受女巫蠱惑，成為背叛那裡亞的人。於是出現了獅王阿司能的代死與復活故事。
其重要寓言如下：
1.關於犯罪必須死，以及上帝透過基督代死又復活的十字架資訊。童話是用這方式處理的：開天闢地時就為那裡亞定下規定，所有的叛逆歸屬女巫，除非另有他者為叛逆者流血。女巫就是以此要脅獅王的血。獅王必須答應，否則四王預言就無法應驗。
至於獅王的復活，故事是這麼處理的：雖然女巫知道那古代的奧秘—叛逆者歸她，除非有血代流，但她不知道有另一更古老、更高深的奧秘。她曉得的東西，最早也只不過是從有生命的時候開始，可是那以前她就不知道了。那更古老的奧秘是說：「如果有誰，他本身並沒有做過叛逆的事，而願意代一個叛逆的人受死，石桌就會斷裂，死神也不接受這個人的犧牲。」
當然，這兩個古老的奧秘就說出獅王必須先死，才能從死神手中出來的十字架奧秘，及撒但絕非出自亙古以前的源始，而是半途出現，其性質屬於悖逆的奧秘。
但這救贖的寓言處理，出現一很大的神學爭議：基督救贖，難道是為了付償價給撤但？按《獅王女巫衣櫥》寓言的描述，結果就是這樣謬誤的神學立場。十字架的救贖應當是上帝公義、聖潔及慈愛的成全，絕非向撒但買贖靈魂付償價。
2.關於揀選、預定與自由意志。
獅王有揀選輿預定的權柄。他揀選的動物都有莫大的榮耀：會說話，可是也都負有重責大任，要將自己「分別」出來，要向「獅王」看齊。也就是說，在受揀選之後，他們就同時有了自由意志。
獅王的出現，是將這些受揀選者內心的「自由意志」呈現出來。悖逆獅王者，一看到獅王就不安、恐懼；愛戴獅王的，一看到獅王就有內心的歡愉出現。獅王一出現，動物就自然呈現內在的真實景況，而分別出兩種狀況來。我想，路益師在這寓言中嘗試處理聖經中所說的：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」（約翰福音三章19∼20節）
至於那些未曾受揀選、不會說話的動物，就完全按創造的自然律表現，譬如說，進入正在成長中、初受造的世界就有說不出的興奮；進入垂死的女巫掌權的世界，就是死氣沈沈。這就說出聖經羅馬書八章20節：「受造之物服在虛空之下…指望脫離一切敗壞的轄制…。」的意義。
3.關於「時候」。
聖經中提到某些「時候」是神預先定下的。最明顯的就是十字架的「時候」，還有就是審判（包括對所多瑪、蛾摩拉、埃及、亞述及迦南地的「時候」，或重要大事，如出埃及的「時候」）。那裡亞故事中，「時候」的預定是出現於孩子們進魔衣櫥的時間，有時它只是個櫃子，有時則通往那裡亞世界，時間不是孩子們所能自主的。
三、《最後之戰》中的聖經寓言
雖然《獅王女巫衣櫥》是路益師最轟動的一本聖經寓言故事，但《最後之戰》卻是他最成功的一本聖經寓言故事，在處理信仰輿神學時，用了最多的譬喻與各種人物，也非常大膽的處理了關於「審判」輿「新天新地」的議題。
在《最後之戰》這精彩的童話寓言中，至少出現兩個重要的神學立場：
l.笨驢子潘若輿拜泰西神的某一卡洛門人，都得到救贖。路益師在這裡充分顯露出他對上帝「慈愛」性情的企盼輿肯定。那卡洛門人是專心尋求真理的人，只是他生活在全國都拜泰西的環境，但他後來見到了阿司能，阿司能告訴他：「罪惡的奉獻不能對我做，做了我也不收，不罪惡的奉獻不能對泰西做，做了泰西也不收。如果你盼望的不是我，你就不會這樣真切、這麼有恆心的尋求。因為真心尋求的終必得著。」
路益師對上帝慈愛的肯定是令人激賞的，但用寓言指出潘若與卡洛門人都會得救，就失之大膽。這兩種人是否得救，我們只能說，是上帝的裁奪，不應太快下結論說是「會」或「不會」。
2.關於新天新地。到底這世界是要被更新，還是遭徹底毀壞?路益師用的比喻很妙。一方面就世界在動物和孩子眼中，在門的另一方頃刻間毀壞，門又關上了，宣告舊時代的徹底結束；另一方面，阿司能卻要他們「更上一層、更進一步」，每到一新地方，都覺得跟舊的世界好像，只是有「真」輿「影子」、「醒」輿「夢」的差別。動物說：「我知道為何過去我們都愛那裡亞，因為舊那裡亞有時真像新的這裡，只是新的這裡更有深度、更神妙、更美、更大、意味更無窮。」
因為各有神學派別支援「更新」與「毀壞」，所以有神學家統合說：「應當是用像徹底毀壞的方式來更新。」
所以路益師在這裡的描繪實在是神來之筆！他用Shadow of Land的意象，說出創造、再創造（即是基督的救贖）與新天新地之間的密切關係。
Shadow of Land是路益師最重要的概念，這概念出自聖經「我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（哥林多前書十三章12節），這不僅成為他《最後之戰》的精華，也幾乎是他這一生的詮釋，也是電影「影子大地」片名的含意。
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