歐康克牧師（Michael Okonkwo）出現在奈及利亞拉哥斯的4000位觀眾眼前。隨著他的金色寶座冉冉上升，「哈利路亞！」的吼聲，帶出他的自我宣告：「父親中的父親，牧師中的牧師」，他穿的是一襲閃爍耀眼的綠袍。台下的群眾起立，瘋狂地歡呼。
歐康克，這位畢業於加州聖地牙哥Morris Cerullo宣教學院，現年62歲的前銀行家，他召開一場名為「財富智能（Financial Intelligence）」的研討會——如果你錯過了這次會議，他會鼓勵你去買錄音帶。歐康克闡述著「智能」這概念，這是他在自己撰寫《用上帝的方式管理財富》（Controlling Wealth God’s Way）一書中，特別指出的：「許多人缺少一種認知，那就是：上帝已經為祂的兒女預備了在地上的財富。而所謂的財富，是指非常、非常的有錢……你要打破成見！對財富的慾望並不是罪。」
從1998年起，歐康克就擔任「蒙恩福音宣教會」（the Redeemed Evangelical Mission,簡稱TREM）的主教，他在150間以成功神學為導向的教會中，展開每年一次的「國度生命全球研討會」。但是今晚，他將講台讓給了歐默布德（the Rev. Felix Omobude）——他鼓勵會眾要有宏大的夢想。「我們身旁環繞著那麼多的夢想摧毀者」，他說：「別讓他們扼殺了你的夢想。」
歐默布德預言：「你的明天，將會比今天更好。到了2007年，你就會達到你的目標。」群眾激動地不可抑止。歐默布德應許說：「婦女們都會找到歸宿，台下的觀眾都會買新車，而不孕者會生雙胞胎。」要得到這個祝福，歐默布德鼓勵會眾奉獻25,000奈拉（約200美元）。當地學校的老師一個月只賺150美元，所以這樣的奉獻金額絕不是小數字。可是，還是有三百多人，擁向歐默布德，他從一個碗裡沾揉點油，塗在他們的手掌。
幾分鐘之內，教會就獲得了免稅的六萬美元。
同樣的場景每天都在非洲撒哈拉以南數不清的地方展開，那裡有一些五旬節宗的成功神學發展，不僅比一般其他基督教宗派來得蓬勃迅速，甚至也比其他的宗教團體興盛，包括伊斯蘭教。根據2006年Pew Forum對宗教與公共生活的研究調查，在非洲八億九千萬的人口裡，就有一億四千七百萬是屬於「復興論者」（Renewalists，兼指五旬節教派與靈恩派的信徒）。他們的組成超過奈及利亞四分之一的人口，也超過了三分之一的南非，以及肯亞56%的人口。
倫敦大學的教授吉福德（Paul Gifford），在他2004年的著作《新基督教：五旬節運動在全球化非洲經濟中的地位》中說道，非洲各大城市的汽車保險桿貼紙上都寫著諸如此類的標語：「銳不可擋的成功者」、「只要有耶穌，我永遠都贏」，還有「你的成功是取決於你的信心」。吉福德指出，這些復興論者不僅如傳統的五旬節派說方言、作先知性預言和醫治，更相信神會因應信徒的信心而供給金錢、車子、房子、甚至是配偶——即使不是立即實現，也不會太久。
Pew在2006年的調查報告中詢問與會人士：「是否神會賜予富足的物質生活給有足夠信心的信徒？」85%的肯亞、90%的南非和95%的奈及利亞五旬節教徒都回答：「是」。同樣的，當問及：「是否宗教的信心對經濟的成功極為重要？」大概九到十成的肯亞、奈及利亞、南非的復興論者的答案，也一致是肯定的。
「我傳講成功神學，也傳講救贖的信息。」伊馬康度（Joe Imakando）如此說。他曾經是持恩賜停止論的浸信會友，現在則是尚比亞有6500名會眾的，盧沙卡「生命之糧」教會的牧師。這個教會在全國已有53 個分堂；不僅如此，他們在整個剛果民主共和國、南非、馬拉威以及坦尚尼亞，都在植堂。就如同許多非洲巨型教會的牧師一樣，伊馬康度也主持自己的地方電視節目。
不過，他嘲諷那些為他貼上「傳講成功神學者」標籤的人，針對那些批評，他說：「我們的教會在成長著，他們的卻在萎縮。」
伯明罕大學全球五旬節宗研究的教授安德森（Allan H. Anderson）認為，非洲的復興論者的確令其他宗派的教會和機構相形失色。「那些老式的教會，不斷地在和主導新體制的企業化教會經營者掙扎、對抗著。」
「如果你不想要玩這場成功富足的遊戲」，惠敦學院神學系副教授巴科特（Vince Bacote）說：「那就得甘於寂寞，作個非主流者。」
若一網打盡地把非洲復興論全視為物質主義掛帥的話，未免流於短視。這種物質主義曾由剛崔（Elmer Gantry）所提倡——師法沿街式叫賣及落後地區的迷信行為等方式。《靈恩雜誌》（Charisma magazine）的編輯葛拉第（J. Lee Grady）認為：「許多奈及利亞復興派領袖都在傳講以申命記應許為基礎的聖經概念，」他說，「宣講：當人們棄絕他神而單單事奉耶穌基督時，上帝會祝福他們的國家與經濟。」
葛拉第強調一個重點，在非洲許多側重傳講物質祝福的潮流中，也要分辨其中的差異。不錯，許多的非洲牧師是在傳講成功的富足福音，但即使有人在宣講財富，另有一些卻是單單地高舉著上帝會供給日常所需。葛拉第說：「你仔細觀察，儘管有些人是貪婪的，但神仍會在細微處施展作為。」
美國製造
非洲成功神學教導最糟的一種品牌就是——也許並不很令人驚訝——自美國進口的教導。專家舉證了復興派這種現象普及的各樣原因，這比「健康與財富」要更為人所知，包含了：
．美國人的生活模式影響了非洲信徒，認為基督徒的信心等同於財富。
．傳統非洲價值觀常將物質的成功和靈命的成功連結在一起。
．非洲「大人物」的理念往往都很推崇富裕、大有能力的領導者，就如同那些成功神學佈道者一樣。
接著就是電視媒體。當五旬節宗、靈恩派的電視節目大量地充斥在非洲時，復興派信徒人數，從1970年的一千七百萬人，增長到2005年的一億四千七百萬人。世界最大的宗教傳播公司是在加州的三一廣播網（Trinity Broadcasting Network, TBN），其次是歐洲的上主頻道（GOD TV）。
當電視在非洲城市間普及起來時，這些電視台獲得了廣大觀眾的支持。家裡沒有電視的人會跑去和鄰居一起看。他們的選擇很有限，在尚比亞，只有三家電視台：主要是重播老電影和美國節目的MUVI TZ、尚比亞國家電視公司（ZNBC），以及TBN電視台。電視已然成為整個非洲的宗教教室。
「人們打開電視，直覺以為TBN就代表了美國的基督教，而且美國人懂所有的事，所以，怎麼能不聽他們的呢？」尚比亞基督徒使命中心，一間造就牧師的歸正學院，它的創建者兼主任道倫（Bonnie Dolan）如此說，「我們看見尚比亞人以西方世界馬首是瞻，他們將TBN電視台與西方世界聯想在一塊。這樣的情形會扼殺我們的教會。」
在美國，TBN播放著主流五旬節派和靈恩派教師喬依絲．梅耶、巨型教會的牧師哈格（John Hagee），還有那些「健康與財富」的佈道家們——柯普蘭（Kenneth Copeland）與哈金二世（Kenneth Hagin Jr.）的節目。但是道倫認為，這些電視的主流佈道者在非洲並不會造成困擾；反而是非洲的TBN電視台播放的一大群沿街叫賣的小販，這才造成困擾。
非洲著名的「健康與財富」論者，比如倫敦金斯威國際基督徒中心的艾許牧羅（Matthew Ashimolowo），也會在TBN和上主電視頻道購買好些時段。
雖然古今各式各樣的基督徒都倚靠上帝的物質供應，但像下列這種傳道人所保證的——期望神賜豐盛財富、專業上卓越成功，以及身體、情緒無懈可擊的完美健全——卻是源自相當近代的美式的信仰觀念。
積極思想的最早提倡者，是一些從事心靈改革者如昆碧（Phineas P. Quimby）和艾迪（Mary Baker Eddy），兩人分別是新思想運動和基督教科學會的創辦人。進入廿世紀後，伯特利聖經學院的創辦人凱尼恩（E. W. Kenyon）牧師，將類似的想法引進他傳講的基督所成就的事工中。凱尼恩牧師在其著作中說，基督徒可以做一種「積極認信」，以實現身心靈的慾望。「我所宣告的」，就意味著說出，「我就擁有」。
廿世紀三０年代，哈金在他的五旬節派信仰的教導中，加入了凱尼恩牧師的講論，這便逐漸成了信心話語運動。身為神召會的牧師，哈金教導基督徒，只要你積聚了足夠的信心，就可以得到財富。哈金說：「將你所要的說出來，照著你所求的去做，勇敢接受你所求的，告訴別人你已經得著了。」他經營了一所「真道聖經訓練中心」（Rhema doctrine），該中心以「信心的話語必定會實現」為號召，他們還喊出了「列舉它，宣告得著它（name it and claim it）」諸如此類的口號。六０年代，羅伯（Oral Roberts）的年輕同事柯普蘭開始教導人們，信心是一股「力量」，也就是說當你大聲地開口認信，就會帶來物質上的結果。在這二十年間，信心話語運動在靈恩派的信心操練下，已有相當程度的發展。
在信心話語運動引進非洲之前，非洲創建基督教會（AICS）的傳統五旬節派和本土的復興運動，早已在此生根立足了一段頗長的時間。但是，「健康與富裕」的教導（強調物質上的祝福就是福音，或者至少是構成福音的關鍵）以及他邪惡的表親——信心話語運動（強調說出信心的言語，就能創造出物質的祝福），現在卻已腐化了非洲的基督教會。
大約15年前，哈金的兒子哈金二世和柯普蘭造訪了奈及利亞的非洲創建教會（AICS）。瑞金大學神學系的榮譽退休教授賽南（VinsonSynan）說：「他們將關於富裕福音（prosperity gospel）的教導，傳遍了整個奈及利亞。在那之後，教會人數迅速增長了百萬人。」
財富的福音，過去曾經淪為邊緣化的美國宗教思想；現在，卻刺中了非洲成長繁盛、生意盎然的教會核心。
追隨領袖
道倫認為：「『成功神學』可說是非洲大陸最大規模的福音運動。」一般而言，在教會裡的非洲人，已經逐一上鉤。因為教會給予這些有經濟困難的人，極為豐富的物質承諾。
這一點兒不稀奇，試著將信仰所帶來的希望曙光，與非洲的貧窮光景作一對照，即能理解。目前，在撒哈拉以南的非洲，有三億一千五百萬的人，每天只能依靠不到一美元度日。根據非洲2015的「非洲貧窮的事實」中顯示，整個非洲大陸人口的平均壽命只有41歲，且三人之中，就有一人營養失調。
但是這淒涼的光景現在有了轉變：鄉村的非洲人搬進了大城市，有一些人正摩拳擦掌要迎戰賺錢的機會。舉例來說， 1960年奈及利亞僅有14.5%的人口居住在城市，今天則增長到了43%。因此，對經濟發展抱持樂觀的人數不斷增加。半數的奈及利亞復興論者認為他們的經濟正處於「完美，或很好的發展」的狀態。
這種鼓勵追求物質財富的現象已遍佈奈及利亞，連帶也引起政府的關注。根據2004年英國BBC電視台的報導，奈及利亞國家傳播委員會，禁止電視節目中播放AIC佈道者的宣告，因為他們所宣告的神蹟是「難以求證，也難以取信」的。
在此趨勢下，傳揚十字架以及苦難的教導，根本不具吸引力。將信息焦點放在這些主題上的佈道家，他們的配備，太不起眼了。道倫表示，有些佈道家甚至得在路上兜售鉛筆來籌款，卻乏人問津。因為這裡的文化、歷史告訴他們，要將信心放在「大人物」的身上。
今日的非洲，像歐康克這樣的牧師就是屬於大人物，他被包裝成一個成功的種族領袖。然而即使像歐康克這樣大型的教會，比起另一個追求財富綠洲的教會，相形之下也要失色。奧德坡（David Oyedepo）牧師的國際得勝者教堂（Winners Chapel International），可容納五萬四千人，被譽為世上最大的基督教敬拜中心。
就像其他土著酋長帶領自己的跟隨者，得著更美好的生活一樣，奧德坡是一位個性比實際更豪邁的人物，慷慨、體貼、讓人甘心跟隨。惠敦學院的巴科特就表示，奧德坡的教會是「極為性格導向」的。「你必須擁有活力十足的人格特質，也要具備一種權威性的形象。而那個教會的人，的確不太注重民主。」
奧德坡的教導是：「信心話語是成功生活的關鍵之鑰」，而「財富」也是他牧師生涯中的十二根「支柱」之一（其他的包含「醫治」、「成功」和「超自然的力量」）。但他也向無數的民眾宣講耶穌基督的救贖，並且開展令人目眩的一連串事工，好讓奈及利亞人民憧憬更美好的未來。
去年十二月，全世界最大的一場基督徒聚集（大約三百萬人），就在奧德坡牧師那間建在原始的迦南地莊園上、金字塔形狀的得勝堂舉辦。每個禮拜天，都有數以千計的人們前往服事。而奧德坡創建的盟約大學（Covenant University），被評鑑為2005年奈及利亞最優良的私立大學，學校的校訓是「國王與皇后的出生地」。《靈恩雜誌》的葛拉第，在這所學校最近一場的入學典禮上談到，他認為自己就像是「在見證一場歷史性的創建」。
在每一次的努力嘗試中，得勝堂都維持著他的最高目標：幫助人們以信心的提升，來勝過奈及利亞的動盪不安。奧德坡警告：「如果你要走奈及利亞的方式，就還要接受奈及利亞人的苦難。」
加拿大卡爾加里大學的神學教授海森（Irving Hexham）認為，一個古老的非洲式的驅策，甚至開出物質供應的承諾，確能激發非洲大陸的致富運動：那就是一種與超自然力量連結的渴望。
一名為人妻、為人母的婦人，她到歐康克的教會聚會後，說了以下的故事：
「我的丈夫在2002年12月5日星期四，夢到一群手持武器的搶匪破壞了我家圍牆、闖入我家公寓。搶匪們說要我的第二個女兒。」四天後，搶匪果真破壞了他們的房子，槍聲一響，婦人描述著：「七枚子彈射碎了我的右臂』。但那時，這名婦人的女兒，因想起父親的那場夢而躲了起來，逃過一劫。這母親說：上帝用一個神聖非凡的警告拯救了這個女孩。「我們實在感謝上帝的恩賜，我們的屬靈父母——主教麥克與歐康克夫婦，牧師們以及整個TREM家族。他們對我們在靈性與物質上的支持與幫助……使神蹟的喜悅進入到我們的生活。」
在一次前往南非杜賓基督徒中心（the Durbin Christian Center）的途中，海森留意到：書店的書架上擺滿了哈金的書。當地人告訴海森，他們實在敬愛哈金。
「你們為什麼會喜歡他呢？」海森問他們。
「他有美好的夢想。」他們總是這麼回答。
海森又問他們覺得杜圖主教（Bishop Desmond Tutu）如何，但得到的回答卻不怎麼熱烈。「他從來沒有談過他的夢想，」他們說。
對很多人而言，這類神奇供應，對照目無法紀的社會、脆弱不堪的生活光景與都市中的各類困境，使得純智性的信仰，好像過了期、走了味一樣。成功富足神學的導師指出，基督徒的信心就是與上帝有直接關係的生活方式。這種連結就是「成功福音在非洲盛行的關鍵，」海森如此堅稱著：「不管怎樣，在傳統的非洲信仰裡，本來就有醫治，以及富足……一旦這個想法（對夢想很有興趣的這個想法）風行起來，一切就隨之而來了。」
麥子與糠
非洲有一些本土評論家，針對「健康與富足」的信息發表看法。加略山國度教會的牧師，同時也是奈及利亞國家五旬節宗團契秘書，歐喬（Joseph Ojo）主教就指出，有些牧師「沒有蒙召，卻來掠奪講台，他們以自己的肚腹為神。」
歐喬並不認為基督徒應該逆來順受地接受貧窮。「我將貧窮視為我生命中的敵人，」他說，「而且我會為這令我厭惡的事抗爭到底，就如同對抗瘟疫一樣。窮困實在是討厭極了——它會殺害、貶低、毀壞。」但另一方面，他說道：「如果你說，『上帝呼召我來傳講成功福音』，那你應該是有點問題。」
擁有上萬會友的奈洛比五旬節宗教會主任牧師歐金德（David Oginde）相信，他能利用保證富有使會友增加三倍，「但是如果這就是我全部的教導，那我會失去上帝的啟示。」他說：「上帝的國度是建立在十字架上，而不是麵包與奶油。」
歐金德有時會規勸基督徒別被那些成功神學傳講者矇騙了。一名大學生將他的教育費，當作播下種子一樣地奉獻出去，結果他因沒錢付學費而被開除。「我把錢奉獻給了上帝，但錢並沒有回來」，這個學生如此說。歐金德非常溫和地回答他：「你的錢並不是奉獻給了上帝。」
歐金德警告，那些不道德的佈道者，是將上帝的供應當作「一種賽馬」，「完全扭曲了一件美好的事。」
儘管如此，歐金德和歐喬仍然承認，有許多成功福音佈道者非常優秀。
歐喬說道，比方那些鼓勵會友將目標訂得更高、更努力工作、並且規勸他們遠離惡習的牧師——而他看見奈及利亞人民的生活水平一直在改善。「上帝一直恩待這個國家」，他如此說。歐金德也稱譽：成功福音的事工，做了許多人道濟助的工作，例如開辦大專院校，提供食物與藥品給窮困的人，並且支持預防愛滋病的計畫。
根據伯明罕大學安德森所言，只有那些搞不太清楚狀況的人，才會將非洲傳講「健康富足」福音的領袖全部視為「貪婪地渴望財富與權力的無恥操作者」。
《由非洲的觀點來看五旬節福音、宗教與文化》（The Pentecostal Gospel, Religion, and Culture in African Perspective）一書的作者安德森提到，許多人也傳講悔改歸正：他們的會眾越來越有教養，也懂得給予，「因為他們的需要被滿足了。」
葛拉第參加了一月在拉哥斯有700位牧者共同出席的大型禱告會，會中他聽到許多人為他們國家膚淺的信仰，認罪悔改。目睹非洲牧師對成功福音的招牌，又愛又恨的情況，若要評估成功福音運動還需要顧及背景。瑞金大學的賽南認為，「成功」對大部分的非洲人來說，代表了可以遮風避雨的屋頂以及衣服。牧師們想到了一個絕妙的點子來鼓舞信徒們：只要你不要亂花錢，也不要過罪惡的生活，那麼你就成功了！
當注意到殘酷的對待就在自己周遭發生時，許多成功神學的牧者，投入更多的努力去維持聖經中對物質祝福的觀點。經濟學家近期發表了一篇報導，指出一百萬個肯亞人出席了T.D. Jakes在奈洛比的大型佈道會。當會眾說，Jakes真是一個成功的牧師時，他告訴他們，自己是在教導上帝全備的祝福。
肯亞的牧師穆理斯（David Muriithi），這位Jakes的追隨者，他牧會五年的「恩典之家」，會友增至3000名。穆理斯常避免「信心與話語」和「健康與財富」的教導，他認為「成功」這兩個字是需要被闡明的：「現代人對成功僅有極淺薄的定義，事實上這是一個偉大的字眼。『成功』並不只代表著金錢，它代表了你所有的生活。你可以擁有100萬，但是當你生病、死亡或是婚姻出現危機時，這還算是成功嗎？」
穆理斯認為，適切地教導成功神學會帶來更新，而且他為那些操練應許、憧憬要得到成就的人感到難過：「如果沒有發生怎麼辦？」
同樣地，尚比亞牧師布羅（George Mbulo）主張：「財富的衍生是利用生意上的手段。」「上帝會讓你知道要怎麼賺錢」，他如此說道，所以沒有必要像賭博般地放手一搏。即便如此，他依然花了三億兩千萬美金，在盧沙卡的外圍為他的700名會友創立了一所學校。但還不知道他要怎麼付這筆錢！「我知道上帝會幫我籌到錢」，他這麼說。
聽來矛盾，但這就是許多非洲人的感覺，他們想經歷經濟上的信心成就，卻也覺得這是一件含糊不清的事情。他們來回於一間間教會，剖析著一堆信心與金錢的信息講論。如果沒有別的，成功神學的大眾化，突顯出非洲人民渴望一個涵蓋超自然與身心靈的信仰。
賽南認為，的確需要以屬靈的眼光來批判這場運動；但是那些多疑的西方人在評論非洲教會之前，也應該再一次省察自己的態度。
我們恰好傾向物質主義，巴科特說，也傾向「能掌控自己的命運和僅僅能活命的錯覺」。「那些住在郊區豪宅的西方基督徒，對著想要『富足』的非洲人們大加批判，這似乎過於偽善了，尤其是這些非洲人只想能夠不用再住茅草屋、體會第一次擁有一部車的喜悅，和有一份體面的工作，或者是去唸大學，」葛拉第說：「我們真的認為他們想要這些東西是錯的嗎？」使徒保羅在哥林多前書中論到：「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。」非洲持復興論的年輕教會發現到，在宣講盼望或淪為偶像崇拜，兩者之間畫一條線是不錯的區隔，而對教會肢體流露愛心，必能幫助人找到這條線的去路。
〔本文譯自《今日基督教》2007年7月號。作者費里（Isaac Phiri）：居住在尚比亞的自由作家；馬克斯威爾（Joe Maxwell）：前任《今日基督教》的新聞編輯以及密西西比州傑克遜市Belhaven大學的駐校記者。〕
〔全文轉載自校園雜誌2007年11．12月號〕
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