作者 呂一中 2008.11.09
一、引言
在台灣要談到「鬼」這個概念，就不得不牽扯到「三魂七魄」的觀念，這其中當人死之後，七魄就被認為歸於地而消失不見，因此「鬼」就被認為是與「三魂」有關。台灣人對鬼的觀念，當然是受到道教影響。除了道教之外，其他世界知名的宗教，其靈魂和鬼的觀點就沒有這麼複雜了。反而是在一些原始部落裡面「靈魂」的觀念，可以找到類似的說法。
舉Fang of Gabon這個部落為例，他們對靈魂有七種命名形式，值得注意的是，某些靈魂類似於「七魄」，在人死亡後就消失；但也有些靈魂類似於「三魂」，人死之後仍然存留著。Fang of Gabon對靈魂的七種命名形式如下：
(1)eba：位於腦的生命原理，在死亡時消失；
(2)nlem：心，知覺所在之處，掌管人之行動，並在死亡時消失；
(3)edzii：個人之名字，保持個人之特徵，並在死亡時消失；
(4)ki：個人之標誌，並在肉體消失之後使自己不朽的力量；
(5)ngzel：當其在身體時，作為靈魂活動之原理；
(6)nsissim：靈魂和替身；
(7)khun：肉身消失後的靈魂，如鬼。
在一般人的觀念裡，當然要與鬼離越遠越好。但在文學家的筆下，鬼就有了顯明的個性，包括古典的聊齋誌異等故事，在其中陰陽並無分隔，人鬼之間的交往，就如同人類之間的交往一般平常。至於在日本，芥川龍之介的《羅生門》、《地獄變》，夢枕貘的《陰陽師》等故事，也是受到矚目的鬼怪故事。
至於在西方的鬼故事，受到基督教信仰的影響，主要的鬼是魔鬼而非人死之後的亡靈。在故事之中，多是以惡龍、怪獸等角色來呈現。通常的劇本模式，則是一個英雄或是王子，要去拯救被惡龍或是怪獸捉去的公主。
除了文學裡的描述之外，在西方也有許多民間流傳的鬼故事，例如英國的倫敦塔，就是傳說中無頭鬼出沒的著名地方；此外，英國皇室的白金漢宮，甚至有人聲稱看到過喬治二世的鬼魂；而在南北戰爭時期，甚而傳說華盛頓的鬼魂還指點北軍將領打敗南方的李將軍部隊，從而使美國避免分裂的命運。
在東西方之間，鬼的形象也不太一樣，在西方盛行吸血鬼、狼人、女巫等類的鬼，在東方則是盛行僵屍、吊死鬼，影響所及，若是後代死孫在為先人檢骨之時，看到還未腐化的蔭屍，則就往往要去請法師來解決。
二、鬼月：民間信仰「混合主義」的一個例證
觀察台灣所謂的鬼月，其實是觀察民間信仰「混合主義」的一個很好的指標。
受到佛教影響的鬼月，首先當然就是關於目連救母的故事了，這個故事原先說明目連尊者的生母，墮在餓鬼中，請佛救濟。藉由佛的開釋，就在佛教的僧自恣日，也就是在七月十五日，目連藉著發心供養僧眾，可以使七世父母，六親眷屬等脫離苦報。這個傳統流傳到中國，其故事內容與起源之處已有改變，但藉著七月而與鬼月產生關連，而「放焰口」的儀式也就成為普渡法會的儀式重點之一。由於目連救母的故事，因此有的人就把鬼月稱為「孝親月」。
佛教與鬼月的關連不止於此，藉著佛教裡地藏王菩薩對地獄的管轄權身份，地藏王菩薩也就與民間鬼月產生了關連性。
在鬼月的諸傳統之中，道教當然不會缺席，他們認為三官信仰中的地官，才是七月的主管神。他們認為地官與鬼月同時擁有兩方面的關連，一方面是在於地官的管轄權，另一方面則是地官的生日是七月十五日。
回到民間的另一觀點來看，鬼月的祭祀對象，是在整個台灣的祭祀文化當中的一種秩序安排，例如對於神明的大型祭祀活動，主要是在神明的生日來舉行，至於親人的大型祭祀活動，則就安排在清明節來祭拜；至於七月的祭祀活動，則就是那些被視為孤魂野鬼的「好兄弟」。也就是一般人認知七月的主角是那些「好兄弟」，是那些「無主孤魂」，而不是自己的親人；因為台灣人若是認知自己的家屬死後受苦的話，他們在平時就會找法師舉行各類的儀式，包括「打城」 、「牽水」等各類儀式，以使自己的親屬脫離地獄之苦。
若是按照這一觀點來看，就和目連救母的傳說有所抵觸。但就民間來說，它們仍然不會去細究這些不同之處。
不僅是佛教的部分說法與鬼月傳統不相符，道教同樣也有部分作法與鬼月傳統不相符。但在某些傳統之中，其實是和七月有所抵觸的，但主事者可能完全不知到這種差別。例如有名的基隆中元普渡，在七月的開始和結束的時候，分別有開關鬼門的儀式。根據基隆中元普渡老大公廟的官方記載，在關廟門時：「道士持長劍追索四方，驅除魂魄，並把四方孤魂結於一起（稱為「結戒」），以地為八卦，艮方為鬼方，以長劍朝地劃，於艮方封住鬼門。」
艮方之被視為鬼方當然是來自於八卦，八卦的每一卦共對應四十五天，而非鬼月的三十天，至於艮方所對應的日期也根本與七月無關。其他人不知道就算了，但主持儀式的道士若明知八卦的義理方位與鬼月之說有出入，卻還是執行此儀式，就有些說不過去了。
這個例子，再次說明鬼月所具有「混合主義」的特質。也就是在現有的鬼月各樣傳統之中，各傳統之間都有些出入，只是一般信眾很少對此願意進行考察，才造成這種「混合主義」的特質
（未完待續）
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