作者 呂一中 2008.11.16
■ 以鬼趕鬼
台灣人相信鬼，也很依靠法師來趕鬼。說到民間趕鬼的方式，有一種方式，就是用鬼來趕鬼，這或許是古代「方相氏」的遺風。
方相氏是古代驅逐疫鬼的官，他扮演著面目業已模糊的神，並以其自身的神祕與怪惡，在面具、戈毛、衣裳、鼓樂之類的巫術法具的協助下，用可畏的動作、聲音、姿勢等主動“攻擊”並“嚇退”惡物。在《周禮》記載了如下的一段話：「方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚楯，率百隸而時儺，以索室驅疫鬼」
民間的法術中，著名的「鍾魁趕鬼」就是「以鬼趕鬼」的例證之一；此外，七爺、八爺也是扮演類似的角色。
對於這類的趕鬼方式，我們當然可以用耶穌基督自己所說的話來回應，當人們質疑耶穌是靠著鬼王趕鬼之時，耶穌回答：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢﹖因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢﹖這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（路加福音十一章17-20節）
耶穌是靠著神的能力趕鬼，但在本土文化中，可惜的是的確還有「以鬼趕鬼」的想法。
■ 呼名法術
法師在趕鬼的儀式之中，經常以咒語來剋制各類凶鬼。至於這些咒語的形式，從道藏的「洞淵神咒經」來看，較客氣的有「今已知汝名，汝急速去----急急如律令」以及「吾知汝名，急去千里----急急如律令」等咒語。比較不客氣的用語，通常就在念完一堆凶鬼的名字之後，就警告將「斬之不恕也」。
法師的這些咒語其來有自，道教的著名人物東晉葛洪，就強調人在登山涉水之時，必須帶著各類精怪的厭勝圖芨，並且熟知天下鬼之名子。則當這些精靈鬼怪出現時，人們只要能認出這時出現的精靈鬼怪，並說出這些鬼怪的名字，那些鬼怪就會退卻。
葛洪所說的就是後來道教的「呼名法術」 ，但這法術絕非是道教的特產，包括佛教和近代基督教的部分教會，其實都有類似的趕鬼方法。
佛教新纂續藏經第二冊No. 193有一部《佛說卻溫黃神咒經》，其內提到：「有七鬼神常吐毒氣以害萬姓。若人得毒，頭痛寒熱，百節欲解，苦痛難言。人有知其名字者，毒不害人。」
至於當代的基督教，正有些人在推廣「屬靈地圖」這觀念，這個觀念是來自於魏格納，而其論點是基於一個區域有其特定邪靈，若基督徒能夠知道某個區域邪靈的名字，就更有能力來克服這個邪靈，因此繪製一份「屬靈地圖」，當然就可以基督徒去戰勝一個區域的邪靈。
有些基督徒從聖經的觀點，認為魏格納的「屬靈地圖」並沒有聖經依據。救此觀點來看，這些提倡「屬靈地圖」的基督徒，勢必要面臨他們所採用的方法，竟然和其他宗教的法術沒什麼兩樣的難題。或許有的接受「屬靈地圖」的弟兄姊妹們會對此抗議，但情況就是如此。
當代道教的法術裡面，極為重視這種區域性的精靈鬼怪的觀點。我們甚至必須要說，在各種宗教之中，用時空等向度來分辨各類的靈，本來就是道教的專長，並且也具體地運用在法術之中。當魏格納在鼓吹「屬靈地圖」的時候，不知道他是否會想到這觀點，竟然和道教的某種法術觀點不謀而合？
而令人不可思議的是，有許多基督徒在使用屬靈地圖之時，還混然不知這種作法是和民間的法術具有雷同性。這也難怪會有人表示，近年來基督教裡面逐漸開始有「法術化」的傾向，「屬靈地圖」就是其中一個例子。
葛洪的觀點影響了道教，但在葛洪之前有沒有這類的想法，當然有，許多的原始宗教是如此，即使漢文化歷史悠久的一本書《山海經》，這本書同樣也是按照區域性的地理位置來記載一些鬼怪精靈。這樣說來，「屬靈地圖」其實只是將古老宗教巫術性的思考模式，重新應用在當代的基督教罷了。這種運用是否妥當？筆者認為這是不妥的。
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