作者 莊信德 2003.01.11
青少年事工一直是許多教會的重點事工，一方面選擇最有負擔的輔導擔任，另方面儘量給予最大的支持。然而，這群備受呵護的青少年卻不見得會在離開家鄉之後，堅持原初的信仰。這其中的原因固然很多，但是若將我們傳統的「信仰語言」，放在青少年真實生活的「電視語言」中進行簡單地探究，或許可以得著一些更新的契機。
一、傳統教會青少年事工的困境
首先，從多數教會現行青少年事工的現象來看，我們可以找出三個較為明顯的特徵：
（一）注重傳統的延續（輔導的角度）
就團契的輔導而言，由於受託要盡力向青少年們傳承信仰的價值，於是我們使出各樣的壓箱法寶，為了有效地喚起青少年對於信仰的追求，表面上我們和青少年們一同努力構思各種有趣的團契活動，然而，在內心卻不斷想辦法將信仰語言，從過去灌輸到現在，於是我們常常不自覺地會說出：「響當時仔……」（想當初）這類的句子。目的不僅是分享當年的勇，更是期盼傳統的延續。
其實，在輔導和少數核心同工的心中，已經事先在心中描繪出一幅預定的信仰圖畫，在這個圖畫中務求沿襲過去教會的傳統用語，或是思考方式，並不是以現在的青少年作主角，而是以傳統的青少年作主角，再套用新鮮的聚會方式而已。反觀青少年在日常生活中的電視語言，雖然也是面對一個絕對不會改變的傳統商業動機，卻可以在沒有設限的電視語言世界中，不斷求新求變。甚至是從單向傳播的方式，逐漸蛻變成為收視者可以動態參與的互動電視模式。
（二）注重內部的需求（契友的角度）
此外，從契友的角度來看，由於信仰對他們而言，幾乎成為一種聚會的代名詞，所以信仰的更新，就是指著聚會形式的突破。因此，層出不窮的聚會百寶箱概念不斷推陳出新；然而，不論這些聚會的點子如何更新突破，其終究關懷的焦點仍是內部的需求，就是為著自己人的需要而設計的聚會。這種針對內部的聚會觀念，逐漸使得團契存在的唯一目的，變成是餵養自己人的需要而已。長此以往，宣教對於團契來說，僅僅是一種聚會的內容，目的是為了安撫我們被聖經挑戰的信仰良心。
偶有幸運兒踏入教會，多數會感受到團契內部強烈的凝聚力，和豐富的宗教術語，在無法融入的調適後，逐漸感到怯步而慢慢離開。反觀青少年每一天的電視語言，則致力營造出他們就是主角的自在環境，並且讓收視者享受到「搔到癢處」的真實感受。果真如此，我們應當怎樣在這種信仰傳統當中，大張旗鼓地進行青少年宣教呢？筆者認為，需要調整團契注重收割的宣教心態。
（三）注重收割的成果（團契的角度）
如果，我們從團契總體的角度出發，來反省我們目前的青少年宣教狀況，我們會訝異地發現，竟然在不同的教會處境中，多少都有機會聽見「這樣有效嗎？」、「最後多少人信主？」的疑問句。這些真實的關心，往往讓團契的輔導在設計宣教聚會時備感壓力。宣教對於團契的青少年而言，往往是佈道會、福音茶會的同義詞。而成功宣教的指標，則是這些聚會後的信主人數。果真如此，就反應出我們的青少年宣教事工只重收割，而輕忽撒種的嚴重危機。試想有那個看慣電視「商品宣教」語言的青少年，會在初次光臨貴團契，便立刻改變十多年來的「消費方式」，馬上認同並且購買我們「宗教宣教」語言的商品？
反觀，青少年所面對的電視語言，則是處處充滿「放長線、釣大魚」的廣告智慧，電視中的商品不再只是一種被消費的物品，而是品味認同的重要依據。藉著重視青少年群體性的特質，電視語言的「宣教」策略往往設定在群體價值的洗腦後，再挑動個別的購買欲望。
藉由現階段多數教會青少年宣教語言的探究，我們發現一個普遍存在的現象，就是我們對於耶穌基督「道成肉身」的信仰意涵，瞭解得並不深刻。筆者認為，對於青少年宣教的實況化而言，這是一個重要的信仰真理。
二、從困境到挑戰的宣教契機
（一）耶穌的見證
聖經曾經深刻地描述耶穌與我們之間的關係：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理；我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約翰一14）在上帝的眼中，當耶穌默默地生活在加利利的語言世界中，祂並不是在浪費祂有限的寶貴生命，而是在發揮祂寶貴的有限生命。因為耶穌用了當時的人所能明白的語言，與他們真實地生活在一起。
（二）保羅的告白
這個道成肉身的信仰精神，也在保羅身上見證出來，保羅說：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人，無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（林前九22∼23）不論是耶穌在歷史中身教、言教的存在方式，還是保羅立志與未得之民認同的信仰精神，在在都表達出一種真實的信仰語言觀點：生活在他們中間，適當地使用他們的語言。這就是所謂的「真實的語言觀」。
（三）青少年的肉身形式
就今天青少年所生活的語言形態而言，是典型的視覺系導向。這個視覺系風潮從漫畫、偶像劇、服飾、網路、樂團幾乎是佔滿了青少年的語言世界。在視覺系當道的流行文化中，青少年愈來愈習慣以眼睛來思考。藉著豐富的視覺元素，讓舊有的素材取得一個新的價值。如果我們無法從這個視覺系的流行現象中，解讀出其中傳達的藝術意涵，僅僅只是將一個舊有的藝術尺度套用在這個現象上面，那麼我們很可能沒有辦法體會耶穌為何會被冠上「貪食好酒」的稱號（太十一19），而保羅為何站在亞略巴古的議會，分享他閱讀流行詩集的心情（使十七28）。只有深入青少年的語言世界，方能夠進一步討論如何向他們宣教，也才真正走在實踐「道成肉身」的真理歷程中。
三、今日教會青少年宣教的挑戰
（一）從單一語言到多元語言：多元語言的意義
電視文化的特色之一，就是多元的選擇性。電視頻道在形式上的多元取向，讓青少年有著一種選擇的主動性。換言之，只有處在一種主動選擇的環境中，才能給青少年帶來一份安全感受。以往團契為青少年預備的宣教聚會，往往是三個月到半年的努力，嘔心瀝血精心設計出一次聚會，然後就以這一次作為這半年宣教業績的賭注，廣邀團契弟兄姐妹的同學們參與。
這固然是經過精心設計的聚會，但是對於受邀請的青少年而言，似乎在一開始便少了一個「主動選擇」的機會，使得受邀參加福音性聚會，成為只此一次下不為例的最後晚餐。因此，建議團契在設計給青少年的宣教聚會時，最好走小而美、多而短的策略。讓一季不只一次的聚會適合福音朋友參與，而且所設計的內容，儘量與他們生活中的流行趣味相近。
（二）從聽覺語言到視覺語言：視覺語言的價值
過去的團契的宣教方式，主要是借重聽覺作為媒介。舉辦佈道會或是福音茶會，少不了的一定是牧師、傳道、輔導最後來一段心靈的「勸降」！但是，在電視、網路等傳媒為今天青少年所營造的傳播世界中，聽覺語言已經和視覺語言平起平坐了。否則，香港著名的神學工作者楊牧谷牧師，不會將他的作品《基本信仰與超凡生命》、《壞鬼神學》等「翻譯」成為漫畫的形式。因此，如何嚐試從視覺為主的戲劇活動、影像活動作為一次福音性聚會的結束，而取代一種口頭宣教的焦慮，或許更能夠打動青少年的心靈。
（三）從控制語言到參與語言：本位主義的挑戰
嘻哈音樂藉著電視頻道的強力放送，已經將這個追求自己獨特存在風格的意識，以新的形式植入青少年的心中。即便沒有美國黑人的街頭文化，但是卻仍然傳承了強烈的自由、自主概念，這種青少年意識的覺醒，不僅表現在音樂形式的追求上，必然也反應在心靈活動的宗教信仰中。因此向青少年宣教，就必須意識到我們自身一種不自覺的控制語言。
青少年的福音活動經常教會感到不安的地方，在於年輕人經常會沒有「分寸」，為了防止這個問題的發生會沒有見證，輔導多半是使用傳統語言來制止，要求大家必須展現出屬靈的信仰語言。然而參加一個這種將「講出來的話」穿西裝、打領帶的聚會，卻無法讓同為青少年的福音朋友感到自在。因為他們需要的是參與，是他們能夠參與的群體氣氛，他們的感受與想法甚至可以轉變這個群體的氣氛，並且年長的權威人士（輔導），也不會因為預期的結果「失控」，而感到忿怒或是採取控制，這樣我們或許稍許靠近了青少年的語言世界一點。
【未結之語】
向青少年宣教是一個蒙福的歷程。不只是因為我們可以「為主贏得年輕人」，更是我們自己先經歷「信仰語言的更新」。這樣的更新，勢必會將我們原本習慣要求青少年的「傳統語言」，逐漸轉變成為「創新語言」，我們或許不必學習青少年的世俗語言，但是我們卻因為深刻瞭解他們的語言文化，以至於我們在搭這座福音橋樑的時候，可以更為準確地抵達青少年的心靈深處。
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