作者 吕一中 2010.02.21
与基督信仰不符的时空架构
（一）「吉凶时空」的架构
「孤鸾年」和「寡宿年」的例子
在民间，有一个近年来受到重视的习俗，叫做「孤鸾年」，这个习俗与八字或择日上的孤鸾有很大的出入，是个以二十四节气的「立春」节气为判定标准的习俗。由于农历与与阳历之间有日差，自然与二十四节气的运作也有日差。为此每隔数年就要润月一次，这结果就使得某些农历年会多了一次「立春」的节气，但另一些农历年就没有「立春」的节气。
有一些好事者，就刻意强调有两个「立春」节气的农历年，将两个「立春」联想为夫或妻一方必有属于婚姻之外的另一个「春天」，也就是夫妻必有一方会出轨，而另一方就成为孤鸾。因此对于想要结婚的年轻人而言，当然就会刻意避开这种「孤鸾年」。
然而在拥有两个「立春」节气农历年的隔两年之内，必有一年却会反而没有「立春」之日，有些好事者又说该年没有任何属于婚姻的「春天」，因此就会成为「寡宿年」（有的称为「寡妇年」，也就是那年结婚的人，又会变成形单影只，这又使得另一些人，只好再等来年再结婚。
只是所谓的「孤鸾年」和「寡宿年」的说法，将会造成婚姻市场大乱，例如从民国95年到100年的六年之间，有二个孤鸾年（95年、98年)，以及二个寡宿年（97年、99年)。也就是在这六年之内，只有两年是适合结婚之年。另也有人统计，若按此标准，从民国93年算起到民国112年，二十年当中，扣掉孤鸾年和寡宿年，只剩五年可以结婚。如此一来，当然会造成婚姻市场大乱。
以「孤鸾年」和「寡宿年」的例子来看，其实民间一直有个「趋吉避凶」的行事标准，通常这类标准可以从民间热衷「看日子」、「看风水」等习俗中看出。
就许多人而言， 他们要看日子，只要有一本农民历就大致妥当了，但就当代人来说，也有诸如「孤鸾年」等农民历未记载的习俗，近年也受到重视。
而在这其中，「看日子」和「看风水」当然是这些民俗当中，最具有影响力的民俗了。若要进一步探究，这又与民众「趋吉避凶」的原则有关。
因此就民俗信仰者来说，其实是按照着「趋吉避凶」的原则来过生活。举凡娶妻、生子、入厝、开工、开市，都必须要去看日子以「趋吉避凶」。甚至当他们遇到一些生命的关卡之时，还会使用祭煞解厄等方式来「趋吉避凶」。
就民间信仰者而言，他们经常依循着农民历来作为生活的准则，若是看日子，许多人家中也都会备有农民历，上面都会记载着每日的「宜」、「忌」等事项，也就是什么事在哪些天可以做，什么事又在哪些天不能做的规定。此外，台湾的电视新闻台和多数报纸，也是基于民俗的关系，大多都会登出当天的「宜」、「忌」等事项。
基督徒所面对的问题
在「趋吉避凶」的原则中，对于一个上班族的基督徒而言，就会构成许多难题，特别是在民间信仰的社会环境之中，一定会有部分基督徒遇到下面类型的难题：如果老板和员工拿香拜拜，到底该不该跟着拜？如果老板叫我们烧纸钱怎么办？这些都是基督徒在职场上遇到的难题。
就信仰的角度来说，答案当然是不可以。只是理念上坚持，但在态度上则要尽量柔和，因此要坚持这种理念的基督徒，最好一开始就必须要和老板和直属长官沟通，并取得他们的谅解，而尽量争取不要出现在这些场合。
如果你认为此情境绝不能妥协，那笔者就劝你直接找个绝不会产生这问题的工作，毕竟在这社会之中，基督徒是占少数，而有不少的行业根本就无法回避此问题，例如营建业就是一个例子。
小结：对「看日子」和「看风水」传统的批判：资讯不对等然而在这种重视「看日子」和「看风水」的传统之中，一直有一个被大家疏忽的问题，那就是这些「看日子」和「看风水」的师父，和民间的信众其实是处于资讯不对等的情况。
所谓「看日子」和「看风水」的方法，一般人都不懂，至多可从农民历得到简单的谘询。因此一般求问「看日子」和「看风水」的信徒，在面临这问题之时，只能就所求问的师父说什么，他们照样遵循就好了。这时资讯不足的信徒，就往往成了一只待宰的肥羊，只落得任人宰割的下场。
而这又显示出一个问题，所谓的「看日子」和「看风水」，各家有各家不同的看法，到底要依据谁的看法才准确呢？最后倒楣的仍然是那些民间的信徒，他们花了钱却没有得到绝对保障的答案，结果是只好花更多钱来寻求安心。
更甚者，在「看日子」和「看风水」的问题之中，特别是「看风水」的部分，几乎就成了有钱人的宗教游戏，那些有钱的家族，往往就花大钱去买那些所谓的「福地」，以此祈求后代子孙能获得庇荫，并且家业也不中落。
结果是「风水」信仰，势必就和钱财结合在一起，也使得这类信仰，不能提升人的心灵素质，反而是更促使人性中的丑陋面显现出来。
（二）民间的终末时空观点
三期末劫
有一种在台湾、西方都看得到的时间观点，就是终末的时空观点。
就台湾而言，关于终末的时空观点，一直流传在民间的「三期末劫」教义就是代表。三期末劫的教义由来已久，在明清时代的民间秘密教派就已流传。就台湾当代而言，由于一贯道对这教义的大力推广，以致有的人以为这是一贯道的专属教义。其实不然，除了一贯道之外，也有一些民间的宗教或是教派同样也是奉行「三期末劫」的教义，例如天帝教就是个例子。
所谓的三期，就是「青阳期」、「红阳期」、「白阳期」，信奉「三期末劫」的人，相信开天辟地之后人类会经历这三个时期，并且在每个时期的末了阶段，都会有特别的劫运发生。
相信这种劫难关的人，其实是有着一种类似于「选民」的意识，他们相信在这三次的劫难之中，都会有一些「原灵」（一贯道则称：原佛子）可以逢凶化吉、避过劫难。其中「青阳期」和「白阳期」各有二亿个原灵已被度回而逃过当时的劫难。
至于「白阳期」可度过劫难的「原灵」则有九十二亿个，因此相信这种教义的宗教或是民间教派，就一直鼓吹他人也接受这种教义以避过劫难。
道教的「末世观」—从「劫意识」到「罪意识」
道教「末世」观念较完整的成形，是在于六朝时期。在那时道教的一些主要道派，包括天师道派、上清道派、灵宝道派，都有感于连年灾祸所造成的影响，于是就从对这些战乱灾祸的事件中发展出他们的「末世」观点。
道教所讲的末世，是类似于天文周期，反覆循环出现的「劫」。更清楚的说，「劫」不是表示历史的终结；而是表示在历史之中，循环出现的灾祸。
由于道教认为这些劫难，是和自然世界的秩序有关连性，因此他们也就着重于从现世自然世界运转的规则，去寻找劫难的因由。比如说，如果在某个地方的气候不正常，他们就会认为是人犯了罪；或是假使有日蚀、月蚀、彗星等现象，他们也认为是人的罪。
只是这种「罪」意识，是基于一种「天、地、人」之间相互的因果关系才产生的。也就是一旦人类得罪了道教的神，「神」就必降下灾祸来惩罚人类，这些灾祸包括了各类天文地理的灾异，例如日蚀、洪患等；此时人类才藉着这些灾祸，知道自己得罪了「天神」。由于这种「罪意识」是从「天、地、人」之间相互的因果关系才产生的，因此就不能发觉到罪的严重性。时至今日，这种思想仍然呈现在他们所使用的经书里面。
至于如何解决这些「劫」的问题，道教认为藉着道士诵念经文，来向天神赔罪，就可以不受惩罚。毫无疑问，这种忏悔方式是以「功德」观念为基础。由于道教无法深切了解罪的严重性，所以就想以诵经作为解决罪的方法。然而在基督教信仰里，特别是信义宗的教会强调，人只能从启示里认识罪的严重性；并从启示里，知道唯有公义上帝的独生子，藉着从死里复活，才能胜过罪及其所带来的后果—死亡。
在上述的解释之中，我们发觉此时道教里显示出一种「罪」意识；然而在基督信仰所启示的罪，是人想要与神同等时，所导致神与人关系的破坏。因此罪的层面，不是道教所强调后天因果性灾异事件的反映。反而是一个全面性的事件，更是在人的本性之中就包含了罪的问题。
基督教会里的类似现象
关于「末世」的问题，一直也是基督教神学所关注的问题
讲到这里，其实可以发觉某些基督教派，同样也是以「灾难」为中心来传福音，例如我们会看到一些基督徒积极诉求「大灾难快来临」，以此来积极劝人来相信福音。
而就整个基督教历史来看，诉求「终末」灾难的神学观点，其实也是屡见不鲜。然而这类的神学观点，所诉求的是恐惧，却不是带来盼望和和平。并且这些诉求「终末」灾难的基督徒，很喜欢发出灾难的预言，但却往往「扛龟」。然而他们这些「扛龟」的预言，却往往使许多人身受其害。
就基督教而言，也有健康的终末观点，并且这种终末观点所带来的，不再是恐惧害怕，反而是无穷的盼望，这将在其后介绍。(未完待续)
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