《成人主日學聖經課程》

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第一課 使徒行傳,聖靈行傳

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▲本課目的:從聖靈動工這個角度來看整本使徒行傳。

▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:

      1.簡短敘述使徒行傳的大要。

      2.說出聖靈是怎樣的一位。

▲本課金句:使徒行傳 1:8

 新標點和合本:

 但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒 馬利亞,直到地極,作我的見證。

 現代中文譯本:

 可是聖靈臨到你們的時候,你們會充滿著能力,要在耶路撒冷、猶太和撒馬利亞 全境,甚至到天涯海角,為我作見證。

 台語白話字:

 tok-tok sheng-sin lim kau lin e si, lin beh tit-tioh  chai-leng, ko ti Ia-lo-sat-leng, pian Iu- Thai, kap Sat-ma-li-a, tit kau toe kek beh choe goa a kan-cheng.

 台語漢字:

 獨獨聖神臨到恁的時,恁欲得著才能,閣佇耶路撒冷,遍猶太,及撒瑪利亞,直 到地極,欲做我的干證。

▲本課大綱:

 一、使徒行傳大要(放映幻燈片)

 二、路加著作與聖靈

   1.路加福音有關聖靈的經文

   2.使徒行傳有關聖靈的經文

 三、聖靈是誰?

 四、今日是聖靈的世代

 附錄:有關聖靈充滿與說方言

▲課前預備:

 請預備幻燈機、錄音機、銀幕和慕迪聖經學院所出版的幻燈片 :使徒行傳。幻燈片可向長老會總會教育中心、各大神學院圖書館洽借,或向總會教 育委員會洽購。幻燈解說收錄在本書附錄一。本課篇幅稍長,如放映幻燈,其他可節 錄來教。

▲討論與分享:

  1. 你為什麼來讀「使徒行傳與保羅書信」這個課程?請談談你對這個課程的期待。

  2. 由於門徒在耶路撒冷受逼迫、四散,福音因而傳開。你對這件事的看法如何?就 你所知,現今的教會是否有類似的例子?

  3. 請分享你本身對聖靈的體驗。

  4. 在聖靈所結的九個果子當中,那一個在你身上最明顯?那一個對你而言算是比較 缺乏?

  5. 就你所知,聖靈賞賜給你的恩賜在那一方面?你的屬靈同伴怎麼說?

▲課程內容

 一、使徒行傳大要

   使徒行傳可以說是路加福音的續篇,一般公認是醫生路加所寫,和路加福音一樣 ,都是寫給提阿非羅大人(註 1)。在路加福音一開始,作者就明說,他的目的是要堅 固提阿非羅的信心,讓他知道他所相信有關耶穌基督的一切,都是確確實實的(路 1:1-2)。 路加福音寫到耶穌復活升天為止,使徒行傳則從耶穌升天說起,記載耶穌復活的福音 如何傳開;從耶穌的門徒彼得開始,接著著重在保羅宣教的行蹤。醫生路加在保羅四 處宣教時曾經伴隨同行,所以他有許多第一手的資料;而他在敘述各樣事件時,有時 直接用「我們」(徒 16:6-10),表示他本人也在場。不過,使徒行傳並非教會發展的 完整紀錄,路加僅將他所見所知來寫。有人說,使徒行傳闡明福音如何開始,如何傳 開,係路加為了保羅在羅馬受審來作辯護,因此寫到保羅在羅馬坐監時就突然終止(註 2)。

  路加非常注意聖靈的工作,他在路加福音對此已略加描述,使徒行傳更是注重。 表面上來看,使徒行傳的主角好像是使徒,但實際上,背後動工的是聖靈,所以使徒 行傳可以說是一本「聖靈行傳」。

  使徒行傳一開始就記載,耶穌在升天之前曾經對門徒們說,「但聖靈降臨在你們 身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作 我的見證。」(徒 1:8) 根據這樣的應許,在使徒行傳 1-7 章,我們看到耶穌升天之 後,門徒們領受聖靈,使耶穌復活的福音在耶路撒冷被傳揚,教會得以被建立。8-12 章記載福音如何因著遭逼迫、門徒分散而傳到猶太和撒馬利亞。13-28 章則記載福音 因著保羅四次宣教旅程,從地中海的周圍,傳到羅馬,直傳到地極。在第一階段時有 司提反殉道,第二階段有雅各遇害,彼得被關,第三階段則有保羅被囚。使徒行傳讓 我們看到,雖然門徒屢遭逼迫,福音卻因而傳開。在使徒行傳結束時,我們看到猶太 人拒絕福音,外邦人卻接受它(徒 28:28),基督教的信仰於是成為世界性的信仰。

   1-7 章:耶路撒冷(司提反殉道)

   8-12 章:猶太、撒馬利亞(雅各遇害、彼得被關)

   13-28 章:直到地極(保羅被囚)

  由於門徒在耶路撒冷受逼迫、四散,福音因而傳開。你對這件事的看法如何 ?就你所知,現今的教會是否有類似的例子?

  我們可以用「使徒行傳」的幻燈片來作個複習,放映幻燈片及錄音帶的解說,約 需 12 分 22 秒。

 二、路加著作與聖靈

   醫生路加,當他記載耶穌事蹟及保羅宣教行蹤時,非常重視聖靈的工作(註 3)。

  (一)路加福音強調聖靈工作的經文

  1. 約翰與耶穌受孕:路加福音 1:15 提到耶穌的先鋒施洗約翰受孕,他從母腹裡就 被聖靈充滿了;1:35 提到耶穌如何受孕,是因聖靈臨到耶穌的母親馬利亞(參照太 1:20)。

  2. 耶穌受洗:路加福音 3:22 記載,耶穌受洗以後,聖靈彷彿鴿子降臨在他身上(參 照太 3:16)。

  3. 耶穌受試探:路加福音 4:1 提到耶穌被聖靈引導,到曠野受魔鬼的試探(參照太 4:1)。

  4. 耶穌傳道:路加福音 4:14、4:18 說,耶穌滿有聖靈的能力,在加利利開始傳道 ,這正應驗了先知以賽亞的預言。

  5. 聖靈的應許:首先是施洗約翰提到,有一位能力比我更大的要來,他要用聖靈與 火給你們施洗(路 3:16,對照太 3:11)。接著耶穌說,「你們雖然不好,尚且知道拿 好東西給兒女;何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?」(路11:13) 耶穌也提到門 徒將來要被帶到官府和有權柄的人面前,那時不必擔心怎樣分訴,「因為正在那時候 ,聖靈要指教你們當說的話。」(路 12:12) 耶穌復活以後,他更吩咐門徒在城裡等 候所應許的聖靈(路 24:49)。

  6. 上帝的能力:路加福音 11:20 耶穌說,「我若靠著上帝的能力趕鬼,這就是上 帝的國臨到你們了」。對照馬太福音 12:28,「我若靠著上帝的靈趕鬼,這就是上帝 的國臨到你們了。」可見,聖靈帶著上帝的能力臨到,而當祂臨到時,就表明上帝國 的來臨。

  (二)使徒行傳強調聖靈工作的經文

  1. 應許:耶穌復活之後,藉著聖靈吩咐所揀選的使徒,特別交待他們要等候所應許 的聖靈(徒 1:1-5)。門徒這時仍然關心以色列國,耶穌所關心的卻是上帝國,而這正 是聖靈臨到所帶來的(徒 1:5-8)。

  2. 應驗:使徒行傳 2:1-4,16-21,33,38-39 記載,不但耶穌領受聖靈,門徒也領受 聖靈,還有凡是悔改,奉耶穌基督的名受洗的人,都領受聖靈,而這正應驗了先知約 珥所預言的。

  3. 賜能力:使徒行傳 4:8,31 提到門徒被聖靈充滿,放膽作見證,講論上帝國的道 。

  4. 顯公義:使徒行傳 5:3,9 記載,亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈、試探聖靈,卻導致身 亡,這就顯明了聖靈的公義。

  5. 作見證:使徒行傳 5:32 當彼得和眾使徒在公會前為耶穌的復活作見證時,說, 上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。可見聖靈自己為耶穌的復活作見證。

  6. 揀選:使徒行傳 6:3,5 記載被聖靈充滿的人在教會中被揀選出來管飯食,司提 反是其中之一位。7:55 更說,司提反在殉道之前被聖靈充滿,看見上帝的榮耀。

  7. 安慰:使徒行傳 9:31 對初代教會有一個概括性的描述,「那時,猶太、加利利 、撒馬利亞各處的教會都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙聖靈的安慰,人數就增多 了。」可見「安慰」是聖靈的工作之一。

  8. 差遣:使徒行傳 8:29 記載聖靈差遣腓利向衣索匹亞的太監傳福音;10:19 則記 載聖靈差遣彼得向百夫長哥尼流傳講主的道;13:2-4 巴拿巴和保羅被聖靈差派從事 宣教事工。

  9. 定意:使徒行傳 15:28 提到聖靈定意不加重擔給外邦的信徒。

  1. 引導:使徒行傳 16:6-7 記載聖靈禁止保羅和巴拿巴在亞細亞和 庇推尼作工。

  2. 按立:使徒行傳 20:28 記載保羅提到聖靈按立以弗所教會的監 督。

  3. 藉人說話:使徒行傳 1:16、4:25、21:11、28:25 清楚表示,聖 靈藉大衛王、先知亞迦布、先知以賽亞來說話。

 綜上,聖靈照主所應許的來臨,帶領、揀選並鼓勵門徒。聖靈的工作有積極的引 導,也有消極的禁止。祂又差遣使徒向外邦人傳福音,使福音傳到地極,教會得以被 建立。

 三、聖靈是誰?

  聖靈就是上帝,是三一上帝中的一位(Person)。祂有位格,這可從上面所述聖靈 所做的一切得知:祂說話,祂定意,祂按立,祂差遣。三一上帝對人類而言是一個奧 祕,超越人理性所能理解。我們只能從聖經所啟示給我們的,來作粗淺的瞭解。

  舊約用 Ruah (風,呼吸)來指靈,也用「手」來描述聖靈(看結 1:3、8:1),這 都是指向「生命」和「能力」。

  在創世記,我們已經看到聖靈參與在創造萬物的聖工(創 1:2)。摩西領受特別的 使命,要將上帝的百姓從埃及領出來,上帝賜聖靈給他,讓他有能力來完成這個使命 ;後來上帝又把聖靈分賜給其他七十人來輔助摩西(民 11:17)。士師時期,上帝的百 姓遭受外族欺凌,聖靈臨到上帝所揀選的人身上,他們帶領百姓抵禦外侮,並且治理 百姓一段時期。王國時期,上帝興起先知,他們領受聖靈,指責君王與百姓所行不正 之處。可見,聖靈在各個時代臨到一些特定的人身上,來完成上帝所託付他們的工作 。

  新約用 Pneuma 來指靈,特別強調聖靈的主權,說,「風隨著意思吹,你聽見風 的響聲,卻不曉得從哪裏來,往哪裏去;凡從聖靈生的,也是如此。」(約 3:8) 當 我們在聚會中祈求聖靈臨在與幫助時,不能忘記,聖靈是上帝,祂有祂的主權。

  約翰福音另外用「保惠師」一詞來指聖靈,表示聖靈是為信徒辯護的。主耶穌在 離開世界以前對門徒說:「但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切 的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約 14:26) 「他既來 了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。」(約 16:8) 主耶穌其實還有 許多話要交待門徒,但是門徒擔當不了,所以他說:「只等真理的聖靈來了,他要引 導你們明白一切的真理。」(約 16:13)

  在上一段,我們已經看見使徒行傳中聖靈的各項工作。保羅告訴我們,聖靈與天 父上帝有密切關係,祂參透萬事,連上帝深奧的事也參透了(林前 2:10-11),祂又按 自己的意思,將各樣的恩賜賞給人(林前 12:4-11)。他在以弗所書 4:7 卻說:「我 們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜。」而希伯來書 2:4 更是載明了,聖靈 的恩賜是上帝按祂自己的旨意所分給各人的(註 4)。在此,我們看到聖經把父、子、 聖靈放在同等的地位,將恩賜賞給人,暗示他們三者的合一。

  主耶穌受洗時,有聖靈彷彿鴿子,降在他的身上,又從天上有聲音說,「這是我 的愛子,我所喜悅的。」(太 3:17) 這是頭一次,父、子、聖靈同時出現。耶穌的復 活,更是天父上帝藉聖善的靈所成就的大工(羅 1:4)。他在升天以前,吩咐門徒說: 「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子 、聖靈的名給他們施洗。」(太 28:18-19) 這都讓我們看到,父、子、聖靈的工作不 分。最後,保羅在哥林多後書 13:14 的祝福這樣說:「願主耶穌基督的恩惠、上帝 的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在!」

 四、今日是聖靈的世代

  耶穌在離開世界以前,曾經對門徒說,「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠 師,叫他永遠與你們同在。」(約 14:16) 在整個教會歷史中,聖靈一直都在工作。但是二十世紀,聖靈的工作更加明顯, 靈恩運動已經成為全世界的潮流(註 5),我們可以說現今正是處於聖靈的世代。聖靈 的工作主要可分兩方面:

  1. 聖靈的恩賜:這一點,保羅在哥林多前書 12 章曾經詳細討論,聖靈隨祂自己 的意思將各樣不同的恩賜分給信徒。有人得智慧的言語,有人得知識的言語,有人得 信心,有人得醫病的恩賜,有人能行異能,有人能作先知,有人能辨別諸靈,有人能 說方言,有人能翻方言。這些人都是同一教會的不同肢體,應該要彼此尊重,互相幫 補。

  2. 聖靈的果子:保羅在加拉太書 5:22-23 提到,「聖靈所結的果子,就是仁愛 、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」這是生命的流露,是聖靈 所產生的果效。

  聖靈這兩方面的工作都非常重要,不可偏廢。今天,每一個基督徒都要用他的一 生來接續使徒行傳,也就是聖靈行傳。從這個角度來看,使徒行傳尚未寫完呢!

  請分享你本身對聖靈的體驗。

在聖靈所結的九個果子當中,那一個在你身上最明顯?那一個對你而言算是 比較缺乏?

  就你所知,聖靈賞賜給你的恩賜在那一方面?你的屬靈同伴怎麼說?

附錄:有關聖靈與說方言

  近年來有關聖靈與說方言的問題,引起教會界熱烈的討論。有人主張聖靈充滿的 人一定會說方言,雖然哥林多前書

  12:1-11 已經明說,聖靈的恩賜有許多種,說方言只是其中之一,而 14:1 更進一步 說,作先知講道勝於說方言,但是本身有說方言經歷的人卻強調,說方言是聖靈充滿 的第一個現象,也是不可少的現象。人總是有這樣的傾向,認為自己所擁有的、所經 歷過的才是最重要的。

  使徒行傳可以說是提到聖靈最多的一卷書,它提到「聖靈」與「說方言」的經文 ,歸納起來有以下四類:

(一)提到「聖靈充滿」也提到「說方言」,有 1 次。

2:4:門徒被聖靈充滿,說起別國的話來

(二)提到「聖靈充滿」但未提到「說方言」,有 12 次。

1:5:耶穌說,不久門徒要受聖靈的洗(註 6)

2:17:引用舊約說明 2:4 五旬節事件,聖靈要澆灌凡有血氣的,他們要說預言、 作異象和異夢。

4:8:彼得在公會前分訴

4:31:門徒被聖靈充滿,放膽講論上帝的道。

6:3:選執事的條件要聖靈充滿,智慧充足。

6:5:聖靈充滿的人被選出來管理飯食

7:55:司提反被聖靈充滿,看見上帝的榮耀

9:17-18:掃羅眼睛復明,被聖靈充滿

11:15-16 (2 次):彼得陳述哥尼流家事件,只說聖靈的洗,未提到他們說方言。

11:24:巴拿巴被聖靈充滿,大有信心

13:9:保羅被聖靈充滿,指責以呂馬

13:52:門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿

(三)提到「聖靈」也提到「說方言」,有 2 次。

10:44-47 (3 次):哥尼流家裡的人得聖靈恩賜,說方言。

G12; 19:1-7 (3 次):以弗所信徒受洗,聖靈降下,他們說方言,又說預言。

(四)提到「聖靈」但未提到「說方言」,有 25 次。

1:2:耶穌藉聖靈,吩咐所揀選的使徒

1:8:聖靈降臨,門徒要得著能力

1:16:聖靈藉大衛的口說話

2:33:說明 2:4 的事件,得所應許的聖靈澆灌

2:38:奉耶穌基督的名受洗,就必領受聖靈

4:25:聖靈藉大衛的口說話

5:32:聖靈是上帝賜給順從之人的

6:10:司提反以智慧和聖靈說話,眾人敵擋不住

8:14-19 (5 次):撒馬利亞人領受聖靈

8:29:聖靈對腓利說話

8:39:主的靈把腓利提了去

9:31:聖靈安慰教會

10:19:聖靈對彼得說話,要他去哥尼流家

10:38:彼得講述上帝以聖靈和能力膏耶穌

11:12:彼得陳述說聖靈吩咐他要去哥尼流家

11:28:亞迦布藉著聖靈預言饑荒將來臨

13:2-4 (2 次):聖靈差遣保羅和巴拿巴去作工

15:8:彼得再提哥尼流家事件,未提到他們說方言。

15:28:聖靈定意不將重擔給外邦人

16:6:聖靈禁止保羅在亞西亞講道

20:23:聖靈指證有捆鎖和患難在等著保羅

20:28:聖靈在以弗所立監督

21:4:門徒被聖靈感動,勸保羅不要上耶路撒冷

21:11:聖靈說保羅要被捆綁

28:25:聖靈藉先知以賽亞說話

  此外,使徒行傳還有 1 次提到亞拿尼亞欺哄聖靈(徒 5:3),一次提到他們夫婦 同心試探主的靈(徒 5:9),1 次提到以色列人時常抗拒聖靈(徒 7:51)。

  綜上,我們看到使徒行傳提到「聖靈充滿」也提到「說方言」有 1 次,提到「 聖靈充滿」,卻未提到「說方言」有 12次;提到「聖靈」也提到「說方言」有 2 次 , 提到「聖靈」卻未提到「說方言」有 25 次(註 7)。光以簡單的數學計算,說方 言發生之頻率在聖靈工作所佔的比例不到十分之一。可見,說方言並不像有些人所宣 稱,是聖靈最主要,或是唯一的表徵。

  值得注意的是,主耶穌受聖靈充滿,這是毫無疑問的。約翰福音 3:34 說,「上 帝賜聖靈給他是沒有限量的。」但福音書從未記載耶穌說方言。而且,五旬節聖靈降 下,門徒所說的方言,是別國的語言,是當地的人能聽得懂的母語。使徒保羅在哥林 多前書 12-14 章討論聖靈的恩賜時提到,聖靈有許多的恩賜,說方言只是其中之一 ,而且它還是一個比較不重要的恩賜。保羅認為如果有人說方言,應該要有人能將它 翻譯出來,否則就不要在聚會中說,因為那並不造就人。

  這樣看來,我們要不要追求聖靈充滿呢?當然要,以弗所書 5:18 說,「要被聖 靈充滿」。原文的意思是「要不斷地被聖靈充滿」。但是在追求聖靈充滿的同時,我 們要尊重聖靈的主權,順服聖靈的帶領,見證復活的主,榮耀主的名。

▲附註:

  1. 「提阿非羅」的意思是「愛上帝的人」或「被上帝愛的人」。滕慕理認為這可能 是他領洗時的名字,提阿非羅可能是路加帶領信主的,後來贊助路加發行他的著作。 至於「大人」這個稱號,通常是對官吏或貴族的尊稱。詳見滕慕理,《新約綜覽》, 陳 偉明等譯, (香港:宣道出版社, 1996), p. 140.

  2. J. Ironside Still 在 St. Paul on Trial. (New York: G.H. Doran Co.)一書中主張,使徒行傳是路加為保羅在凱撒面前辯護而寫的綱要。滕慕理指出, 這樣的理論雖然未被普遍接納,但是使徒行傳具有護教性質卻是值得注意的。詳見滕 慕理, 《新約綜覽》, 陳偉明等譯, (香港:宣道出版社, 1996), pp.191, 197.

  3. 本段「路加著作與聖靈」是根據 1988 年 3 月林鴻信在台北和平教會成人主日 學任教本課時之講義所整理。

  4. 希伯來書 2:4 新標點和合本:「上帝又按自己的旨意,用神蹟、奇事和百般的 異能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。」現代中文譯本講得更清楚:「同時,上帝自 己用異能、奇事,和各樣的神蹟來加強他們的見證。他又按照自己的旨意,把聖靈的 恩賜分給我們。」

  5. 林鴻信,《聖神論》, (台北:禮記出版社, 1997), p.8.

  6. 這裡說聖靈的洗,而當五旬節聖靈降臨時說門徒都被聖靈充滿,可見「聖靈的洗 」與「聖靈充滿」並無不同。詳見林鴻信,《聖神論》,(台北:禮記出版社, 1997),P.331.

  7. 這裡的次數並未包括亞拿尼亞夫婦「欺哄聖靈」(徒 5:3,9)及司提反指責以色列 人時常「抗拒聖靈」(徒 7:51)。還有,在同一時候、同一個事件中如果提了一次以 上的,都算作一次。

▲背金句:使徒行傳 1:8

▲作業:

  1. 請閱讀使徒行傳 1-8 章、9:32-12:23。

  2. 請預習第二課的課文。


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