《成人主日學聖經課程》

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第二課 希伯來書(一):耶穌的超越性

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▲本課目的:

探討希伯來書的寫作背景與主要信息。

▲具體目標:上完本課以後﹐學生應該能夠:

      1. 說出希伯來書的一個主要信息。

      2. 說出耶穌何以超越舊約中的摩西。

▲本課金句:希伯來書 1:3

 新標點和合本:

  他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。

 現代中文譯本:

  他反照著上帝的光輝,也完全反映上帝的本體;他用他大能的話托住萬有。他清除了人的罪惡以後,就坐在天上至高權力者的右邊。

 台語白話字:

  I si Siong-te e eng-iau so hoat-chhut e kng, si Siong-te pun-chit e chin siong, I eng I koan-leng e oe teh hu-chai ban mih, i-keng chia chheng-kiat choe e su, chui che ti kek koai e thi-teng, toa ui-giam e e toa peng.

 台語漢字:

  伊是上帝的榮耀所發出的光,是上帝本質的真像,伊用伊權能的話扶載萬物。已經成清潔罪的事,就坐佇極高的天頂大威嚴者的大旁。

▲本課大綱:一、希伯來書的寫作背景

      二、耶穌超越天使和摩西

      三、耶穌超越人間祭司

      四、耶穌完成贖罪大工

      五、聖子上帝─耶穌

▲相關經文:希伯來書 1-13 章

▲討論與分享:

  1. 關於猶太人與外邦人的關係,你的看法如何?信主的外邦人應當如何看待猶太人?猶太人應該如何看待信主的外邦人?

  2. 在這世上你所欽佩的人是誰?他和耶穌比較起來,有那些地方相似,有那些地方不同?

  3. 主耶穌的救贖與代求,超越人間所有的祭司,這帶給你什麼樣的盼望呢?

  4. 主耶穌和其他宗教的神明有何不同?請舉一個神明來作比較與說明。基督徒所信的與其他宗教的信仰有何不同?為什麼?

▲課程內容

一、希伯來書的寫作背景

  希伯來書是門徒書信的第一封,從前它曾經被歸在保羅書信裡,但目前大部份的人都不認為它是保羅所寫。在討論希伯來書的內容之前,讓我們先來探討它的寫作背景。

 1. 寫信者:

  希伯來書沒有署名誰寫的,從本書的內容,我們可以稍微知道,作者有以下特性:

  (1) 他沒有親自跟過耶穌:在希伯來書 2:3b-4(註 1),作者自己說,「這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。上帝又按自己的旨意,用神蹟、奇事和百般的異能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。」在此,作者稱那些曾經聽見主講救恩的人為「他們」,可見他自己並未包括在內。

  (2) 他非常熟悉舊約聖經及祭司獻祭禮儀:希伯來書從頭到尾引用許多舊約經文,顯明作者對舊約非常熟悉。他知道祭司如何進入聖所的帳幕事奉,也知道在帳幕內有什麼聖物(來 9:1-7),並以此來論證耶穌的祭司職任。

  (3) 他的文學修養很高:本書文體比新約其他各卷更接近古典希臘文(註 2),顯示作者的文學修養很高。

  (4) 他是提摩太的朋友,因為在書信的結尾提到「我們的兄弟提摩太已經被釋放了」(來 13:23)。

  究竟希伯來書的作者是誰,有以下幾種看法(註 3):

  (1) 使徒保羅

  東方教會(註 4)自早期就認定希伯來書的作者是保羅,因為本書的教義與保羅書信甚為接近,而且像保羅書信一樣多次引用亞伯拉罕為例來闡述真理。但是本書風格與保羅書信不同,保羅書信經常在討論一件事時,中途轉到另一件事(註 5),本書無此現象;本書的措詞方式亦與保羅書信不同,在引用舊約時不像保羅書信多用「經上說」,而比較著重說話者,用「上帝說」、「聖靈有話說」、「主說」。因此,有人主張希伯來書的作者可能是保羅,但由別人代筆。亞歷山大的革利免(Clements of Alexandria, 150-215 A.D.)就認為,它是由保羅先以希伯來文寫成,路加再將它翻譯成希臘文(註 6)。

  (2) 巴拿巴

  早期教父特土良(Tertullian, 155-225 A.D.)認為,希伯來書的作者是巴拿巴。巴拿巴是一個被聖靈充滿、大有信心的人,他在早期教會中相當活躍;當眾門徒很害怕保羅,不敢相信保羅真的悔改信主時,巴拿巴就先接待保羅,帶領他去見使徒們(徒11:24、9:26-27)。後來,保羅回到大數去傳福音;過一陣子,巴拿巴又去到大數,將保羅帶到安提阿教會一起同工(徒 11:25-26)。保羅的第一次宣教旅程,就是和巴拿巴一起同行的(徒 13:1-4)。

  巴拿巴是利未人,熟悉祭司禮儀;他又是保羅的朋友,思想可能與保羅相近。此外,他熱心福音與教導事工,自然能夠寫出像希伯來書這樣富教導性的書信。

  (3) 亞波羅

  馬丁路德主張,希伯來書的作者是亞波羅。亞波羅是出生在亞歷山大的猶太人,他很有學問,又會講解舊約聖經,在以弗所工作時就已經顯出他的才能(徒 18:24-26)。住在以弗所的百基拉和亞居拉幫助他更多認識耶穌基督。後來,他到哥林多工作,果效不錯,在眾人面前駁倒猶太人,引聖經證明耶穌是基督(徒 18:27-28)。由於他的才幹,哥林多教會有許多人欽佩他,而形成亞波羅派(林前 1:12);但他盡力退讓,避免教會分裂(林前 16:12)。保羅傳道的後期,亞波羅仍然十分活躍,可以說是保羅的同工和朋友(多 3:13)。

  不論本書的作者為誰,它有來自上帝的默示則是毫無疑問的(註 7)。

 2. 收信者:

  本書原名「達希伯來人書」,收信者最有可能是信主的猶太人。從書信內容,我們可以看到收信者是怎樣的人:

  (1) 同蒙天召的聖潔弟兄(來 3:1)。

  (2) 信主有一段時日了,但是長進很慢,應該做師傅了,反而還像吃奶的一樣,並不熟練仁義的道理(來 5:12-14)。

  (3) 因主的名,憑愛心伺候聖徒(來 6:10)。

  (4) 忍受苦難,也陪伴受苦難的人(來 10:32-33)。

  (5) 信主以後被毀謗,遭患難,成戲景,家業被搶卻甘心領受(來 10:32-34)。

  (6) 曾與罪惡相爭,但還沒有抵擋到流血的地步(來 12:4)。

  (7) 可能是意大利的人,因為在信末,作者說,從意大利來的人也問你們安(來13:24),可見收信者與意大利人有關。

 3. 寫信動機:

  耶穌基督的福音傳給外邦人以後,外邦信主的人愈來愈多。保羅極力主張外邦的基督徒不必受割禮,成為猶太人,這一點猶太人頗不能接受。外邦的教會和猶太人就愈行愈遠。這當中有信主的猶太人,他們似乎夾在中間,一方面接受耶穌基督的救恩,一方面又想保有自己原先猶太教的傳統,兩者之間似乎難以取捨。希伯來書指出耶穌基督超越一切,舊約中的先知、天使、亞伯拉罕、摩西、約書亞等等,都不能與之比擬。作者勸勉信主的猶太人,要將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了(來3:14)。希伯來書提到許多祭禮,很有可能本書寫成時聖殿仍存;聖殿是在公元 70年被毀的,因此,本書約在 60 年代後期寫成的。

  關於猶太人與外邦人的關係,你的看法如何?信主的外邦人應當如何看待猶太人?猶太人應該如何看待信主的外邦人?

二、耶穌超越天使與摩西

  希伯來書一開始就指出,上帝在這末世藉著祂兒子曉諭我們,相對於從前透過眾先知的啟示,上帝在祂兒子身上的啟示實在是更加完全,我們可以從耶穌基督身上更清楚地認識上帝。

  接著,希伯書討論耶穌所承受的名比天使更尊貴,遠超過天使。耶穌是上帝的兒子,他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像,萬有是藉著他造的,他也用權能來托住萬有(來 1:2-3)。天使只是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩者效力(來 1:14)。耶穌實在遠超過天使,他甚至接受天使的敬拜(來 1:6)。如果有人說,耶穌比天使微小一點(來 2:9),那是指耶穌道成肉身,成了血肉之體。他來到世間的目的是要藉著死,敗壞那掌死權的魔鬼(來 2:14)。他順服至死,反而得著更多的榮耀與尊貴(來 2:9)。他洗淨人的罪以後,現在坐在上帝的右邊(來 1:3),他是永不改變的(來 1:12),如希伯來書 13:8 所言,「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠,是一樣的。」

  你對敬拜天使的看法如何?歌羅西書提到有人故意謙虛又敬拜天使(西 2:18)。如果有人敬拜天使,或畏懼鬼神,或拜各樣大小神明,他當知道,主耶穌大過這一切,他是上帝的兒子,他就是上帝。

  其次,希伯來書的作者指出,耶穌比摩西更尊貴。摩西是猶太人最尊敬的,他帶領以色列百姓出埃及,他從上帝所領受並傳授給以色列人的律法更為後代的猶太人所遵循。摩西在上帝的全家盡忠,值得尊敬,這是毫無疑問的,但摩西只是僕人,耶穌基督卻是兒子,治理上帝的家;兒子當然比僕人尊貴,這是顯而易見的,就好像建造房屋的比房屋更尊榮一樣(來 3:1-6)。因此,耶穌超越摩西。

  接續摩西帶領以色列人進入迦南的是約書亞。但以色列人因為不信,沒有得到真正的安息,因為他們不信;因此上帝另外立一個安息日,為祂的子民存留,使凡信靠耶穌的人都得安息(來 4:3)。耶穌所成就的可以說超過約書亞。

  在這世上你所欽佩的人是誰?他和耶穌比較起來,有那些地方相似,有那些地方不同?

三、耶穌超越人間祭司

  祭司是上帝所設立的,目的是為獻禮物和祭物,並為百姓代求。聖殿分至聖所、聖所與外院,用帳幕來與其他地方作區隔。至聖所內有金香爐和約櫃,約櫃內有盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖和兩塊約版;約櫃上有基路伯罩著施恩座;聖所內則有燈臺,桌子和陳設餅(註 8),有關這些物件擺設之位置,請參看圖一。一般的祭司在聖所行敬拜上帝之禮;但進入第二層帳幕的至聖所,只有大祭司一年才進去一次,為他自己和百姓的罪獻上贖罪祭。希伯來書的作者提及這些事務,如數家珍,顯示他出身的背景與祭司有關。

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  希伯來書指出,耶穌是慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭(來 2:17)。他像人間的祭司一樣,能夠體恤我們的軟弱,為我們代求(來 4:15、5:2);但他不自取榮耀,乃是蒙上帝所召(來 5:4-5);他是上帝所立、升入高天、尊榮的大祭司(來4:14)。耶穌實在比所有的祭司更偉大:

  第一,在舊約的傳統裡,祭司必須是亞倫的後裔,耶穌基督出於猶大支派,不是亞倫的後裔,怎能成為祭司呢?希伯來書論證,耶穌是照著麥基洗德的一系來作大祭司(註 9) (來 5:10、6:20、7:17、詩 110:4-5)。

  麥基洗德是一個怎樣的人呢?我們當中聽過這名字的,請先分享一下(參考創 14:17-24)。麥基洗德與以色列人的祖宗亞伯拉罕同時代,他是撒冷王(註 10),意思是「平安王,仁義王」。他是至高上帝的祭司,當亞伯拉罕擊敗諸王回來的時候,麥基洗德出來迎接他,為他祝福。既然麥基洗德能夠為亞伯拉罕祝福,他的位分一定比亞伯拉罕大。但是舊約對他的描述只有創世記提到他這一次,接著就是詩篇以他為例來歌頌主(詩110:4)。聖經並未告訴我們他的出身背景,希伯來書的作者承襲詩篇的用法,將他視為上帝兒子的預表,指向耶穌基督。因此,耶穌成為祭司,是照著麥基洗德的等次,「並不是照屬肉體的條例,乃是照無窮之生命的大能。」(來 7:16) 這樣說來,耶穌就高過亞伯拉罕了。其實耶穌自己曾經說過,「還沒有亞伯拉罕就有了我」(約 8:58),只是這種說法猶太人還不能接受。

  第二,耶穌成為祭司是起誓立的:「主起了誓,決不後悔,你是永遠為祭司。」(來 7:21) 人間的祭司沒有一個是經由起誓立的,只有耶穌是起誓立的(來 7:28)。

  第三,他作祭司的職任,長久不更換,因為他永遠長存( 來 7:24)。一般祭司數目眾多,他們輪班在聖所服事,再加上人總是會死,所以祭司的職任就會更換,耶穌作祭司卻永不更換,他長遠活著,為那些信靠他的人祈求(來 7:25)。

  第四,他不必像一般祭司,必須先為自己的罪獻祭(來 5:3、7:27、9:7),因為他沒有犯罪(來 4:15);他也不必像大祭司,需要每日或每年帶著牛羊的血,進入聖所(來 9:25)。他只一次將自己獻上就成全了,而且成全到永遠(來 7:27-28)。

  第五,他作更美之約的中保,這約是憑更美之應許設立的(來 7:22、8:6)。在此希伯來書引用先知耶利米所提,「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,…我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。」(來 8:8-12,另參看來 10:16-18、耶 31:31-34) 這是因以色列百姓不遵守從前與上帝所立之約,上帝另外賜新約。這新約最大的特色就是上帝的律法寫在心上,而不是寫在石版上;而這新約的中保就是耶穌基督 ( 來 12:24)。

  第六,他為百姓贖罪,不是用山羊和牛犢的血,乃是用他自己的血,而且只一次進入聖所,就成了永遠贖罪的事 ( 來 9:12、13:12)。今天我們靠著耶穌的血,就可以坦然地進入至聖所(來 10:19),來到上帝面前得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助(來 4:16、7:25)。耶穌是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司(來 7:26),他所成就的帶給我們一個更美的指望,使我們可以進到上帝面前(來 7:19、4:16、10: 22),這一點我們在下一課會進一步詳細討論。

  主耶穌的救贖與代求,超越人間所有的祭司,這帶給你什麼樣的盼望呢?

四、耶穌完成贖罪大工

  耶穌在世上所成就的,實在是遠超乎我們的想像,希伯來書告訴我們:

  1. 他成了血肉之體,與上帝所有兒女一樣(來 2:14)。

  2. 他曾經凡事受過試探(來 4:15),且因試探而受苦,所以能夠搭救那些被試探的人(來 2:18)。

  3. 他因著上帝的恩,為人人嘗了死味。從這受死的苦,反得了榮耀與尊貴(來 2:9)。

  4. 他因受苦難,學了順從,得以完全,從此就為凡順從的人成了永遠得救的根源(來 2:10、5:8-9)。

  5. 他藉著死,敗壞那掌死權的魔鬼,因而釋放那些一生因怕死而為奴僕的人(來2:14-15)。

  6. 他完成救贖大工之後,就坐在高天至大者的右邊,替眾聖徒祈求(來 1:3、7:25、8:1、10:12、12:2)。

  其實最重要的,耶穌基督的一生乃是照上帝的旨意而行,正如詩篇所說:「我來了為要照你的旨意行。」(來 10:5-7、詩 40:6-8)。

五、聖子上帝─耶穌

  前面我們討論耶穌的超越性,提到耶穌是上帝的兒子,他就是上帝。我們所信仰的上帝是三而一、一而三,三位一體的上帝,有聖父,聖子,聖靈三個不同的位格,但卻同有一個神性的本質。這不是說上帝有三,祂仍然是一神,但有三個位格。聖經中雖然沒有提到「三位一體」這個名稱,但卻常提到聖父,聖子,聖靈同時出現(賽48:16-17、賽 61:1、太 3:16-17、太 28:19、林後 13:14、彼前 1:2、猶 20-21),這三位都接受人的敬拜。由於只有上帝可以接受人的敬拜、垂聽人的禱告,所以神學家們就歸納出三位一體這樣的教義;至於三位一體上帝實際如何,彼此間關係又如何,很難解釋清楚。有人用太陽的光、熱與太陽本身來比喻三位一體,也有人用水的三態來形容,但這些比喻都有其限制,沒辦法真正類比三位一體的上帝。我們只能說這是一個奧祕,超過人的理性所能想像和理解,畢竟祂是創造的主,所有以受造物來相類比的均不夠完全(註 11),只能幫助我們稍微了解而已。

  耶穌享有上帝的屬性,與上帝同等,這是聖經反覆的見證。約翰福音講到耶穌時,說他是「道成肉身」,而這個「道」在太初就與上帝同在,「道」其實就是上帝(約1:1-2,14)。

  當耶穌受洗,從水裡上來時,上帝的靈彷彿鴿子降下,有聲音從天上來說,「這是我的愛子,我所喜悅的。」(太 3:16) 在此我們看到三位一體的上帝同時出現。主耶穌自己曾說,「我與父原為一」,「人看見了我,就是看見了父」(約 10:30、14:9)。他復活之後、升天以前,吩咐他的門徒說:「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」(太 28:19) 這都是三位一體重要的聖經根據。

  除了福音書之外,保羅書信也多次論到耶穌基督的神性。在歌羅西書 1:15 他論到耶穌說,「愛子是那不能看見之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。」腓立比書勉勵我們要以基督耶穌的心為心,說:

  「他本有上帝的形像,不以自己與上帝同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」(腓 2:5-8)

  希伯來書強調的是,耶穌是上帝的兒子(來 1:2,5、3:6、4:14、5:8、6:6、7:3,28、10:29),其實他就是上帝(來 1:8) ,這就是他超越天使、摩西、祭司、亞伯拉罕的緣故。天父上帝在這末世藉著他來向我們說話(來 1:2)。約翰福音 1:18 早就告訴我們,「從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」天父上帝是人所無法看見的,主耶穌卻道成肉身,將天父上帝顯明給我們看,並傳揚祂的旨意。

  最後,讓我們以保羅在哥林多後書 13:14 的祝福語來做總結:「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在!」在此,三位一體的上帝亦同時出現。主耶穌和其他宗教的神明有何不同?請舉一個神明來作比較。基督徒所信的與其他宗教的信仰有何不同?為什麼?

▲附註:

  1. 學者通常用 a,b 來表示前半節或後半節。

  2. 新約希臘文一般是用比較淺顯的口語希臘文寫成的,有些書卷的作者文學造詣比較高,所寫的就比較接近古典希臘文。

  3. 參看滕慕理,《新約綜覽》 (香港:宣道出版社, 1991), p.289.

  4. 東方教會指的是地中海東岸和埃及亞歷山大等地的教會。

  5. 例如在羅馬書第 9-11 章,保羅就突然插入有關以色列人得救問題之討論。

  6. 這是滕慕理引述優西比鳥的話,見滕慕理,《新約綜覽》 (香港:宣道出版社,1991), p. 289.

  7. 這是滕慕理轉述希斯(Hays)的話,見滕慕理,《新約綜覽》(香港:宣道出版社, 1991), p. 289.

  8. 希伯來書只提到聖所有燈臺,桌子和陳設餅,事實上聖所內還有金香壇。見出埃及記 40:20-28。

  9. 這是現代中文譯本的用語,比較容易明白;新標點和合本是說「按著麥基洗德的等次作大祭司」。

  10. 「撒冷」是麥基洗德統治的地方,在詩篇 76:2 它和「錫安」並列。根據約瑟夫的看法,它是耶路撒冷的古址。詳見 D.J.Wiseman, "Salem," The Illustrated Bible Dictionary, (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1980), p. 1370.

  11. 林鴻信,《教理史(上)》, (台北: 禮記出版社, 1995), pp. 139-140.

▲背金句:希伯來書 1:3

▲作業:

  1. 請閱讀希伯來書 7-13 章。

  2. 請預習第三課的課文。

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