探討以色列人的第一個國王掃羅其成功與失敗的原因，作為我們的榜樣與鑑戒。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

1. 舉出掃羅的優點與缺點，各一項。
2. 說出掃羅失敗的原因。

▲相關經文：撒母耳記上 8:1-31:13、歷代志上 10:1-14

▲本課金句：撒母耳記上 15:22b

和合本：

聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。

現代中文譯本：

順從比祭物更好；聽命勝過獻上最好的羊。

白話文：

Khoa ah, chun-than ia-ke hian-che, thia-than si ia-ke iu-kang e iu.

台語漢字：

看啊，遵從贏過獻祭，聽從是贏過羊羔的油。

▲本課大綱：

一、掃羅被立為王 二、掃羅與撒母耳

三、掃羅追殺大衛

四、掃羅的成功與失敗

五、先知與靈恩

附錄：經文問題

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 請談一談你對掃羅的看法和感想。
2. 有什麼東西是你緊抓在手，不肯放下的？健康？財富？地位？名譽？愛情？上帝所賞賜的，如果上帝收回，你可以接受嗎？(參見撒上 15:1-31)
3. 當你即將失去所擁有的東西時，你想，你會像約伯呢，還是像以利，還是像掃羅？(參見撒上 3:18、18:1-9、伯 1:21)
4. 你認為一個人在與上帝的關係弄壞了以後，有可能恢復過來嗎？要用什麼方法？

▲課程內容

一、掃羅被立為王

掃羅是以色列史裡的第一個國王。他到底有那些特色，能夠被上帝 揀選、被百姓擁戴為王呢？

在聖經裡，我們看見上帝常常揀選人來與祂同工。這些被揀選的人 ，通常具有某些特性。到底上帝揀選什麼樣的人呢？請你就所知的舉出一、兩項：
掃羅的優點(早期的掃羅，有不少可取的地方)：

1. 謙虛：撒上 9:21 記載掃羅對於自己的認知是卑微的。他從撒母 耳那裡已經稍微知道自己將被選為國王，但是當這件事真的實現時，他 卻躲藏起來 (撒上 10:17-24)。可能他認為自己不配做一國之首 (撒上 15:17)。
2. 沉著：有人不服掃羅作王，掃羅並不理會。後來當掃羅以能力證 明他足以當國王時，周圍的人提議要處死這些不服的人，掃羅卻加以制 止，足見他的沉著與寬懷大量(撒上 10:27，11:11-12)。
3. 有領導能力：住基列雅比的以色列人受到亞捫人的凌辱，掃羅知 道以後，受到聖靈感動，將以色列人組織起來，前去應敵，結果大獲全 勝。這一戰，顯示出掃羅的領導能力，也奠定了他做王的基礎(撒上11: 1-11)。

像掃羅這樣的人，在當時被揀選為國王，可能是最合適不過的了。

1. 贊成立王與反對立王

   以色列的王國制度是在贊成與反對兩股勢力中形成的。從撒母耳記 第八章到第十二章，可以見到這兩種聲音交互出現。早期的批判研究認 為這是作者把不同的資料來源，雜亂的放在一起所致。近來的編輯批判 比較傾向它是經過有系統的編排：

   　　　　　　８：１－　　８：２２　　反對

   　　　　　　９：１－　１０：１６　　贊成

   　　　　　１０：１７－１０：２７　　反對

   　　　　　１１：１－　１１：１５　　贊成

   　　　　　１２：１－　１２：２５　　反對

   照聖經所說，上帝的心意是反對百姓立王，因為百姓的動機是厭棄 上帝做他們的王，才要另立一個國王。既然上帝反對，為什麼又吩咐撒 母耳照百姓所要求的去做呢？這裡我們看到上帝體貼人的軟弱，允許人 所求。撒母耳為這件事也曾安慰他們說，不必害怕，只要盡心事奉耶和 華就好(撒上 12:19-25)。

   其實任何一個新的制度出現，都會有贊成與反對兩種意見。掃羅就 是在這種轉型期中出現的人物。

2. 掃羅被立

   掃羅長得又健壯、又俊美，他的身高比平常人高過一個頭，教人看 了無不讚嘆與欽佩。不過他所出身的便雅憫支派，在士師時代曾經發生 過一件事，差點兒娶不到女子為妻，而面臨滅種的危機(士 19-21 章)。 難怪他被撒母耳選中時說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人麼？」

   掃羅被立為王，是經過許多步驟的：首先，撒母耳用油膏他，這是 在私底下進行的，除了撒母耳和掃羅，沒有別人在場。其次，上帝的靈 感動掃羅，賜給他一個新心。接著，撒母耳聚集百姓在米斯巴，用抽籤 的方式抽出掃羅來。然後，掃羅率領百姓擊敗亞捫人，揚名於基列雅比 。這一戰證明他有從上帝來的能力。最後，撒母耳帶領百姓到吉甲立國 ，立掃羅為王。

   掃羅王朝其實很簡單，他一直住在基比亞(撒下 10:25-26，15:34) ；有勇士跟隨他，而以押尼珥為元帥(撒上14:49-52)。平常百姓各有自 己的工作，只有遇敵侵擾，或有特別事故時，掃羅才招聚百姓和敵人打 仗。以色列人在他的領導下，戰蹟輝煌，足以抵禦外患(撒上14:47-48) 。掃羅做王的確不負眾望。

二、掃羅與撒母耳

掃羅受到撒母耳的提拔，被立為君王。在此之前，治理百姓之責由 士師擔任。從士師到君王這個轉型時期，撒母耳和掃羅這兩個人的關係 備受囑目。撒母耳把治理國事的責任交與掃羅，自己則專注於祭司的工 作。沒想到掃羅做王才兩年，在與非利士人爭戰時，由於等不到撒母耳 ，擅自獻祭，而與撒母耳決裂。撒母耳在此預言掃羅的王位必不長久 (撒上 13:8-15)，這對掃羅的心理威脅很大。不過，他們仍然有一段相 安無事的日子。掃羅也繼續帶領以色列人抵抗敵人。

掃羅對亞瑪力人之役，表面上看起來是大獲全勝，其實，對掃羅王 朝而言，這是致命的一擊。這一戰是聖戰，不是平常的戰爭，不能以一 般的觀點來看它。掃羅最大的問題是不順從，不順從撒母耳所傳達的上 帝的命令，沒有把亞瑪力人連同他們的牛羊牲畜全滅掉(撒上15:22-23) 。他在面對撒母耳時，首先是掩飾(13節)，等到不能掩飾時就推託，說 是百姓要求留下最好的牛羊要獻祭給上帝(15節)。最後雖然他承認有罪 ，卻未能真心悔改，內心所想的是如何保全面子(24-31 節)。以致撒母 耳對他說，因為他厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄他做王。自此以後 ，直到撒母耳死時，撒母耳都沒有再去見掃羅(撒上 15:35)。

掃羅失去撒母耳的支持，仍然得到百姓的擁戴，繼續做王。但是他 的精神狀態卻一落千丈。聖經描寫說有惡魔臨到他，甚至需要有人為他 彈琴驅魔(撒上16:14-23)。他在對非利士人最後一役時，突然發現他非 常需要撒母耳。這時撒母耳已經去世了，掃羅甚至不惜違犯自己所下的 禁令，找交鬼婦人來為他招魂，以徵詢撒母耳的意見(撒上 28:3-25)。 結果撒母耳重覆從前的指責，並告訴他明日即將戰亡的消息。掃羅的驚 怕可想而知。果然第二天掃羅就陣亡了。

掃羅做為以色列第一任國王，卻未尊重前人撒母耳。他以為只要百 姓擁戴他就好，凡事討好百姓，卻忘了一切其實出乎上帝、君王的權力 也來自上帝、君王所作所為不能違背上帝的旨意。撒母耳做先知這個角 色，代表的是從上帝來的命令。掃羅忽略這一點，導致王權之喪失。

三、掃羅追殺大衛

掃羅對待前人撒母耳如此，對待他後來的人又如何呢？大衛被引介 到掃羅面前時，掃羅原先對他實在是喜愛有加，因為大衛能夠為他解決 精神上的困擾，使他心裡得到舒暢(撒上16:14-23)。後來大衛戰勝非利 士人歌利亞，掃羅極其賞賜他，馬上立他做戰事長(撒上 18:5)。

掃羅對大衛態度之轉變在於以色列的婦女們迎接他們凱旋歸來時， 唱說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」掃羅嫉妒大衛得到更多的讚 美，怕對他的王位有礙，於是開始怒視大衛，甚至想要殺他(撒上 18:6 -16)。後來他發現大衛不但有上帝的同在，還得到王子、公主和百姓的 喜愛，就懼怕大衛(撒上18:12，18:29)。最後演變成他對大衛窮追不捨 ，非置大衛於死地不可，甚至殺害其他無辜(撒上21-22 章)。從喜愛到 嫉妒，到生氣，到懼怕，掃羅對大衛的態度和情感，可真是錯綜複雜。

掃羅對大衛的追殺，撒母耳記記載得十分詳細。首先，他趁大衛替 他彈琴時掄槍要刺殺他，沒有成功(撒上 18:6-16)。其次，他藉著嫁兩 個女兒之名，要借非利士人的手來殺大衛，也沒有成功(撒上18:17-29) 。這當中有王子約拿單替大衛求情，掃羅在此時曾經起誓說不殺大衛 (撒上19:6)。但是當大衛表現出色，大大擊敗非利士人時，掃羅又精神 失常了。大衛替他彈琴，他卻拿槍要刺殺大衛。掃羅失手，大衛逃走， 但是當夜掃羅就打發人到大衛家裡去捉拿他，結果被公主，亦即大衛的 妻子米甲事先知悉，救他、釋放他走了(撒上 19:8-17)。此後大衛流浪 在曠野。掃羅只要一聽到大衛在那裡，就立刻派兵包圍搜索，甚至親自 出馬去抓大衛。這當中有兩次，大衛有機會可以殺掃羅，卻放過他，因 為大衛敬畏上帝，不敢下手害上帝的受膏者(撒上24:1-22，26:1-25)。 掃羅對這兩件事雖然一時感恩，且在大衛面前認錯，但事實上他想要殺 大衛的心卻沒有改變。大衛只好遠走他鄉，投奔非利士人去了(撒上27:1)。

四、掃羅的成功與失敗

掃羅是一個大能的勇士，長得健壯、俊美、高人一個頭。他起初非 常謙虛，做王以後，帶領百姓抵禦外侮，相當成功。聖經裡記載他的戰 績，除了最後一役之外，他都戰勝。有能力的人以及勇士們也都樂意跟 隨他(撒上 14:52)。

令人惋惜的是，他疏忽了即使是國王，也必須順從上帝。他的不順 從，以致於失去上帝的同在，因而招來許多的困擾。

掃羅追殺大衛，幾乎是喪失了理性。究其根源在於他怕失去自己的 王位，想要用自己的方法來保全它。其實他的心裡十分明白，大衛日後 一定會做王(撒上 24:20)。他為什麼看不開呢？這是他的執著，也是他 的盲點，以為君王之權是人用自己的方法可以爭取，可以把持的。

比較祭司以利和掃羅王在受到上帝責備時的態度。以利在他得知上 帝將要降罰與他家時，頗認份地說：「這是出於耶和華，願他憑自己的 意旨而行。」(撒上 3:18) 掃羅沒有這樣的雅量。或說掃羅對上帝沒有 這樣深刻的認識，對上帝的主權亦未完全順服，以致於他以為可以靠自 己的力量來殺死大衛，以保全自己的王位。沒想到事情愈弄愈糟，他自 己也耗盡心神，實在是得不償失。如果他能夠在大衛放過他兩次時，真 心悔改，他的下場可能不致如此悽慘。說不定會如他的兒子約拿單所說 ，大衛作王，約拿單作宰相也說不定(撒上 23:15-18)。

這裡讓我們反省，有什麼東西是被我們緊抓在手，不肯放下的？健 康？財富？地位？名譽？愛情？上帝所賞賜的，如果上帝收回，你可以 接受嗎？舊約裡的約伯，本來極其富有，但是在一夕之間失去一切。他 說了一句很有名的話：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華 是應當稱頌的。」(伯 1:21) 當你失去所擁有的東西時，你會像約伯呢 ，還是像掃羅？

新約的腓立比書 2:6記載，主耶穌原有上帝的形像，卻不以自己與 上帝同等為強奪的，意思就是耶穌並未把「與上帝同等」這樣的身份與 地位，緊抓不放。反而虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，順服至 死。這是耶穌順服與謙虛的榜樣，和掃羅緊抓王權，亦成強烈對比。掃 羅的下場值得我們深思。

五、先知與靈恩

先知是受上帝的靈感動的人，能夠傳達上帝的話語。以色列百姓遇 到困難，需要上帝指引時，通常會去找先知。在撒母耳的時代，先知稱 為先見(撒上 15:9)。他們經常成群出現，撒母耳記上 10:5-6記載的這 一群先知，還伴隨著樂隊。撒母耳在立掃羅為王，退出政治舞台以後， 曾經監管一群先知，把先知運動導向正軌(撒上 18:18-24)。

靈恩運動是二十世紀教會中一個重要的運動，有的人贊成，並且極 力追求，也有人反對，抱著懷疑或懼怕的態度。但是聖經裡記載許多事 件，顯明上帝的大能，都是上帝的靈運行的結果。到底基督徒要不要追 求靈恩？如果要追求，應該注意什麼事項？

首先我們要認清，上帝的靈臨到一個人，完全是上帝的恩典，不是 這個人有什麼高明之處，才能領受靈恩。因此，領受靈恩的人不能誇口 什麼。

其次，很多人忽略了，賞賜靈恩的主權在上帝，不是我們可以強求 的。有時候，祈求過份，反而會喧賓奪主。

再者，靈恩的表現有多樣性。由於奇特的現象比較容易吸引人的注 意，很多人以為靈恩就只限於這些奇特的現象。當然也有人站在另一個 極端，反對或質疑這些奇特現象是否等於靈恩。掃羅的例子或許可以給 我們一些啟發。

撒母耳記上 10:9-12，18:18-24記載掃羅來到一群先知當中，跟著 他們一樣，也受感說話，以致於有句俗語這樣說：「掃羅也列在先知中 麼？」掃羅第一次和其他先知同受感說話時，照撒母耳所說，得到一個 新的心，變成一個新的人，而且有從上帝來的能力，帶領以色列百姓打 勝敵人。但是第二次是為了追殺大衛而來，雖然也受感說話，表現出來 的行為卻是露體躺臥。而這一次的受感說話，對他日後的行為或工作都 沒有什麼正面的影響。這件事讓我們看到，受上帝之靈感動的人如果沒 有正確的行為與態度來配合，上帝的靈對他不會有什麼正面的作用，甚 至還可能有不好的影響。強調靈恩的基督徒應該特別注意這一點。受上 帝之靈感動的人必須信而順服，才能夠用所領受的靈恩來與上帝同工。 否則所領受的外在恩賜，除了可能讓他更驕傲以外，對自己、對別人幫 助都不大。

▲附錄：經文問題

1. 從耶和華那裡來的惡魔

   掃羅悖逆、不順從上帝之後，聖經記載他的精神狀況很差，有惡魔 從耶和華那裡來攪擾他。這到底是什麼意思呢？會有惡魔從上帝那裡來 嗎？這個問題在神學上有許多種解釋，也有人把它翻譯成耶和華的惡靈。讓我們從希伯來原文來看它的意思(註 1)。

   撒上 19:9

   和合本

   從耶和華那裡來的惡魔又降在掃羅身上

   現代中文譯本

   從上主那裡來的邪靈支配著掃羅

   最好譯為

   耶和華的靈降在掃羅身上變惡了

   理由如下

   1. 翻譯成「耶和華的靈」是特定的名詞片語， 當主詞用。接下來的(惡的)是形容詞。 希伯來文的形容詞有形容用法與敘述用法兩種，(惡的) 如果是形容用法，翻譯成「耶和華的惡靈」，應該有冠詞。這裡沒有冠詞，所以不是形容用法，而是敘述 用法，應該翻譯成「----是惡的」或「它的作用變惡了」。 和合本在這裡的翻譯和希伯來文原來意思有差異，可能是根據撒上 16:14 翻的。

   撒上 16:14

   和合本

   有惡魔從耶和華那裡來攪亂他

   現代中文譯本

   上主差邪靈來折磨他

   最好譯為

   有惡靈從耶和華所在之處那裡來攪亂他

   理由如下

   這裡的(惡靈)中間加上小橫線表示兩者有 依附關係，意思是惡的靈。

   撒上 16:15

   和合本

   有惡魔從上帝那裡來攪擾你

   現代中文譯本

   上帝差邪靈來折磨你

   最好譯為

   上帝的靈變惡來攪擾你

   理由如下

   同撒上 19:9

   撒上 16:16

   和合本

   等上帝那裡來的惡魔臨到你身上的時候

   現代中文譯本

   當邪靈來到你身上的時候

   最好譯為

   等上帝的靈臨到你身上變惡的時候

   理由如下

   同撒上 19:9

   撒上 16:23
   　　　　　

   和合本

   從上帝那裡來的惡魔臨到掃羅身上的時候---惡魔離了他

   現代中文譯本

   每當上帝差來邪靈附在掃羅身上的時候---邪靈立刻離開掃羅

   最好譯為

   上帝的靈臨到掃羅身上的時候---屬於惡的靈離開他

   理由如下

   這裡的(惡)是名詞，因為它加了冠詞。

   從以上的分析可以見到，這裡有兩種可能：

   1. 在耶和華的掌理之下，也有惡靈的存在。撒上 16:14說有惡的靈 從耶和華那裡來攪亂掃羅，和約伯記所記載的撒但出入在上帝面前，想 要得允許陷害約伯，二者有類似的地方(參看王上 22:5-25)。
   2. 在不順服的人身上，上帝的靈對他不但沒有正面的效果，甚至還 會有負面的影響。上帝的靈臨到掃羅身上時，它的作用變成惡的。

   不論那一種翻譯，都沒有「耶和華的惡靈」這回事。上帝的靈不可 能是惡的，不過當它臨到人身上的的時候，可能會有壞的影響。要看這 人情況如何。掃羅的不順從對我們是一個很大的鑑戒。

2. 上帝「後悔」立掃羅為王

   撒母耳記上 15:11、15:35 兩次提到上帝後悔立掃羅為以色列的王 。而在同一章的 29 節卻有兩次提到上帝不後悔、決不後悔。到底上帝 是會後悔呢，還是不會？為什麼在同一章內就有完全相反的描述？

   在回答這個問題以前，我們應該先承認，關於上帝的事情，我們所 知非常有限。要用人的語言來表達人對上帝的瞭解，都不能完全。這裡 說上帝決不後悔是指祂對祂子民的應許，永不改變。由於祂的信實，祂 要興起另外一個更好的人，來給祂的子民做王。後來我們看到這個更好 的人就是大衛。但是大衛國的意義指向更遠，乃是指向耶穌基督永遠的 國度。上帝要把這樣的福份賞賜給祂的子民，在這一點上，祂決不後悔 。

   上帝後悔立掃羅為以色列的王，因為掃羅對百姓不再有益處。這裡 的後悔亦含有憂傷的意思。掃羅的不順從，讓上帝感到憂傷。上帝此時 對立掃羅為王感到後悔，感到憂傷。英文的 NASB譯本將 15:11、15:35 翻譯成 regret，而將 15:29 翻譯成 change His mind，頗能表達這裡 的意思。不過，希伯來原文在此四個字都是一樣的字根，都是後悔的意 思。希伯來文字有這樣的一個特性，就是用很少的字表達很多意思，或 者同一個字有很多意思。要確定它的涵意必須看上下文。

3. 不同抄本的比較

   舊約聖經原先是以許多抄本的型式在流傳，主後一千年起，有猶太 的一群學者把這些希伯來文的抄本加以整理、修訂，而稱之為馬所拉經 文(Masoret Text，簡稱MT)。不過早在主前第三世紀時，就有希臘文七 十士譯本(Septugint，簡稱LXX)的產生，廣為基督教會所接納、採用。 比較 MT 和 LXX，可以使我們對舊約聖經有更多的瞭解。近代死海古卷 的發現，有更早的希伯來文抄本可供比較、研究。關於撒母耳記，在死 海第四個山洞找到三卷，分別以 4QSamA ，4QSamB ，4QSamC 稱之。其 中以 4QSamA 最為完整，是主前第一世紀的抄本。如此，同一段經文可 以同時參考 MT、LXX、4QSamA 等抄本。

   撒母耳記上第十一章記載，掃羅率領以色列百姓拯救基列雅比居民 的故事。11:1-2說，「亞捫人的王拿轄上來，對著基列雅比安營，雅比 眾人對拿轄說，你與我們立約，我們就服事你。亞捫人拿轄說，你若由 我剜出你們各人的右眼，以此凌辱以色列眾人，我就與你們立約。」這 是從MT 翻譯過來的。4QSamA 保留了一段比較完整的經文。哈佛大學的 柯羅斯教授 (F.M.Cross)認為這是遺失了兩千多年的經文失而復得的最 佳消息。他補譯如下：「亞捫人的王拿轄大大的轄制迦得人和流便人， 剜出各人的右眼，不容有人拯救以色列人。約但河外的以色列人，沒有 一個右眼不被亞捫人的王拿轄剜出來。但有七千人逃脫亞捫人，躲入了 基列雅比。」有這一段作背景，我們對 11:2 拿轄要剜出他們的右眼， 就有更清楚的瞭解。

   另外在撒母耳記上第十七、十八章，MT 比較長，LXX 比較短。 MT 多出來的經文是 17:12-31，17:41，17:48b，17:50，17:55-18:5，18: 10-11，18:17-19，18:29b-30。關於這個差異，有兩種可能:

   1. LXX 將希伯來文翻譯成希臘文時，曾將原文作諸多修改。它可能 為了取消經文間的衝突而刪掉一些。
   2. LXX 在翻譯時所根據的原稿，和 MT 不同。希伯來文的原稿不只 MT 一份，有不同的版本在流傳，因此造成以上的差異。

   這個問題在死海古卷的撒母耳抄本出現以後，很快得到解決。對照 這三種抄本發現，LXX 和死海古卷比較接近。可見 LXX在翻譯時所根據 的原稿可能不是 MT 那一類的，而是死海古卷這一類的。這就表示撒母 耳記的原稿不只一份。這可能有地域性的差別，例如巴勒斯坦所保存的 抄本和埃及亞歷山大城所保存的略有不同。LXX 是在亞歷山大翻譯出來 的，因此和巴勒斯坦的 MT 略有不同。

▲附註：

1. 這是鄧開福採用 Fritz Stolz 「五十三天學希伯來文」一書中的見解。詳見 Stolz,F. Hebraisch in 53 Tagen (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1985),p.115
2. 注意，希伯來文的寫法和讀法都是從右到左。
3. 這裡的資料係 1990 年詹正義牧師在中華福音神學院教授「撒母耳記」時所提供。

▲背金句：撒母耳記上 15:22b

▲作業：

1. 請讀歷代志上 11-16 章、撒母耳記下 19-24 章、列王紀上 1-3 章。
2. 請預習第九課。