《主日學教育》 |
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教育與教義 |
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大綱
前言 一、為什麼有些老師上課時無法說清楚呢？
二、不是有道理的都是基督教信仰的
三、人找上帝或上帝找人
四、敬畏耶和華是智慧的開端
五、律法和先知的總綱─愛上帝(申 6:5)與愛人(利 19:18)，參看太 22:37-40
六、三種基督徒：血氣的人、奴僕的心和兒子的心
內容
前言
今天我的題目是「教育與教義」。我本身在台灣神學院教「系統神學」，系統神學又稱「教義學」，「教義」原來的意思是「道德教導」。為什麼會拿「教導」這樣的名詞來解釋基督教信仰呢？因為基督教信仰在教導時一定要有條理、有重點，所以將「教導」這個字拿來指基督教信仰的教義。從這個字眼就可以瞭解，基督教教義，或者用台語來說，稱為教理，一開始就跟教導有關。為了要教導，我們需要把所信的重點、所信的道理釐清楚。
作為一個主日學老師，要參與教育的人，基督教信仰的教理教義到底跟我有什麼關係？我們要從幾個方面來思考這個問題。
一、為什麼有些老師上課時無法說清楚呢？
有可能是邏輯訓練不好，傳達的技巧缺乏組織結構；有可能是因為老師自己還沒有進入信仰；可能是不會舉例，舉不出和學生共同經驗相關的例子，講得太抽象，學生不理解；可能是教導者對他本身所要教的東西認識不夠；可能有些人的表達能力不好，他自己雖然知道得很多，但是他卻不知道如何將它傳達給別人，例如有的人很會唸書但不會教書。
我個人的看法比較偏重以上所說的第四點。我認為，或說根據我個人的經驗，當一個老師上課講不清楚，很可能最大的原因是因為他自己不清楚。我自己當老師，當我表達不清楚時，常常是連我自己也不清楚。自己愈講愈心虛，但是卻要裝出老師必須懂的樣子，把它講得困難一點。以我個人當老師的經驗，從準備到表達，到領受，是一層一層的降低。瞭解的部份是老師應該有的準備，假如滿分是 100 分，你準備了 80 分，表達打個折扣，可能只剩下 60 分，學生的領受，再打個折扣，可能只剩下 40 分。所以你準備 80 分，很有可能學生只領受 40 分，這是在滿分是 100 分的情況下。你可以想像，當你準備只有 50 分時，學生領受有多少。
剛剛所提到的種種原因其實都有關係。如果表達不夠條理，很有可能就是因為瞭解不夠。不會舉例跟瞭解也有關係，當然不一定瞭解的人都會舉例，但是很多人不會舉例是因為他的瞭解不夠；因為他不夠瞭解，所以不知如何應用。沒有信仰體認的人要去教信仰，這也是因為他瞭解不夠。這裡面只有表達能力不足這一項牽涉到恩賜，也牽涉到訓練。
我要提醒的是，做一個老師，特別是教與信仰相關的事務，沒有足夠的瞭解往往是講不清楚最重要的一個原因。 其次，因為不夠瞭解，導致一個後果，就是缺乏熱情。這是什麼意思呢？基督教信仰不只是教導，也是一種生命的道路。所以一個人如果要教導信仰，而他本身缺乏對信仰的熱誠，他所教導的東西一定很呆板，不會有感染力。這一點用在其他科目也一樣。當一個老師對他自己所教的東西缺乏熱情時，即使他很瞭解，他也很難教得好，因為學生無法從他身上感受到學習的熱情。當然，如果你期待對所要教的信仰有足夠的熱情，這也和深度的瞭解有關。不過，我將它另外歸類為一項，因為它很重要。不久以前，在台灣神學院有一個學生畢業講道的題目是「主再來」，講道完之後的討論，有一個意見令我印象深刻。對於講道的批判，我們會從聖經、從傳達的技巧、從發音、從用詞遣字等等各方面來檢討這篇講道的好壞。但其中有一個意見是說，「你要講主再來，如果你自己對主再來沒有任何熱切的期待，這篇講章註定不會很成功。你只是在告訴人別人的資訊，你自己並未參與在裡面。」我常常覺得，老師如果對自己所教的沒有熱情 (在信仰方面，我們可能不是用「熱情」，我只是用一般的語言)，如果你自己沒有確信，沒有投入在裡面的話，那可能是無法說清楚、缺乏感染力的最主要原因。
二、不是有道理的都是基督教信仰的
另外，我也發現主日學老師經常提到愛，但是愛的內涵是什麼，卻沒說清楚。我發現很多時候主日學老師所說的愛，似乎正是民間所說的「和為貴」。只要沒有爭吵、沒有衝突，這就是愛。這樣的瞭解雖然不能說錯，但這不完全是基督教信仰講的愛。基督教信仰講的愛跟公義是不能拆開的。在好憐憫之前要行公義，行公義、好憐憫，這是不可分割的一組 (彌 6:8)。但是我們講愛，講得變成不可吵架、不可大聲，要溫柔、忍耐，不可以有衝突、不可以有摩擦等等。這些強調雖然不能說錯，但它所刻劃的是人生哲學，是一般人流行的價值觀，不見得是基督教信仰所要呈現的。
我希望透過這兩點的反省，才進入今天的主題。第一，我們反省說，做一個老師，如果有說不清楚的經驗，需要想想，可能是我們自己瞭解不夠清楚。這種瞭解不是只在知識層面，我們也需要反省，是否自己對所要教的熱情不夠、確信不夠。接著，我們也要思考究竟我們所教的到底是基督教信仰，或者是我們個人的人生體驗，或是流行的價值觀念，這都需要做一個釐清。
三、人找上帝或上帝找人
路加福音 15 章講到上帝和世人的關係，耶穌連續用了三個比喻，失羊的比喻、失錢的比喻和浪子的比喻。第一個比喻是說有一個牧羊人，他有一百隻羊，失去了一隻，他去找那隻迷失的羊。在這個比喻中，究竟是人在找羊，還是羊在找人？很清楚的，是失去羊的牧人在找迷失的羊。第二個失錢的比喻就更清楚了，是婦人在找錢，不是錢在找人。就這兩個比喻來看，牧人和婦人被比喻為上帝，羊和錢被來指人，所以這裡的信息很清楚，是上帝在找人，不是人在找上帝。浪子的比喻看起來比較複雜一點，浪子到無路可去時，他想回家。耶穌講這個故事有一個很重要的情節，父子兩個人相見時，是父親主動。路加福音 15:20 說，「於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」耶穌這三個比喻都很強烈地在傳達「上帝在找人」這樣的信息。
如果我們將此與民間宗教做個比較，民間宗教是很典型的，「人在找上帝」的信仰思考。那麼多的廟，隨人選。那麼多神明任你選。人在選廟、選神明，往往是按照他們的需要來做選擇。如果家中有人要考聯考，可能他就去找文昌帝君；做生意的就拜關公，恩主公，講義氣，不會被騙。在民間宗教，我們還看到一個現象，如果那個神明偶像不靈、所祈求的不應驗，人就會換神明。在這種民間宗教成為我們文化背景下的台灣，我們可能要分清楚，到底我們的信仰思考模式是上帝找人，或是人找上帝；是上帝找到我，或者是我找到上帝。如果從聖經看起來，上帝找人的信仰思考才是主軸的話，那麼基督徒應該有一種強烈的信仰體驗，信主是一種被上帝找到的體驗。我不是說信主不需要追求，也不是說信主不需要經過很多的波折、尋找。表面上，我們可能會感受到我們的需要、追尋，經過種種困難，最後終於尋著上帝。但是真的跟上帝會遇時，那樣的體驗比較多應該是被找到的體驗。
今天的主題是教育和教義的關係，基督教信仰如果要抓一個中心的話，我會用「上帝找人」這個觀點來看。這就連到我一開始所說的，對「敬畏耶和華」的理解。如果是我們在找上帝的話，我們對上帝的敬畏往往還是比較表面、膚淺一點。如果我們經歷到的是被上帝找到，那麼我們的信仰體驗，會比較接近聖經所要傳達的。如果這樣說，有人會覺得抽象的話，讓我舉一個例子。在我們禱告時，我們會說，上帝聽我們的禱告。我們也期待上帝能夠有求必應；我們祈求什麼，就期待上帝要垂聽。但是我們的禱告如果只剩下這樣一個思考，我求，我用信心求，我全心地求，全心地倚靠，上帝要聽我，如果只剩下這樣，很明顯地，這是人在找上帝。這樣說意思就是，我們期待上帝照我們所求的應驗，這樣的態度背後多多少少難免有一種想法，就是我優先。我這樣祈求，你要這樣應驗。如果我們和上帝的關係是用這樣的思考作主軸，這不只是會失望的問題，更嚴重的是，很可能會把上帝當作阿拉丁神燈的燈奴。阿拉丁神燈的燈奴有一個特色，就是有求必應。不過，他只是個燈奴。
四、敬畏耶和華是智慧的開端
如果將回歸敬畏上帝當作所有知識和智慧的開始，也當作是知識和智慧所追求的最好的一個結果，我們可以怎麼做呢？
箴言告訴我們的至少有兩點，第一點在箴言 2:1-5：「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。」這裡也講到敬畏耶和華，但它跟另外一個動作連在一起，要能夠明白敬畏上帝、認識上帝，這個前提是「領受上帝的話語、存記上帝的命令」。對上帝話語的尊重，這是回歸的第一步，是我們可以努力的。我參加過信義會的禮拜，他們禮拜的方式有一點與我們有很大的不同，他們在唱詩時會眾是坐著的，但是讀聖經時，大家都站著。我們長老會的禮拜正好相反，唱詩的時候是站著，讀聖經時是坐著。信義會的禮拜這種形式上的提醒也不錯，司會在讀上帝話語時，大家都站著。我不是說我們要去改革禮拜的程序，而是說，這種對上帝話語實質的尊重，應該是我們追求的一個重要目標。另外一點在箴言 8:13，這裡提到「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」，是我們台灣的文化比較不會注意到的。敬畏耶和華與恨惡邪惡連在一起。因為敬畏上帝，愛上帝的話，有上帝的命令存記在心，自然要對不合乎上帝命令的事情也要有所反應。這裡是直接把恨惡邪惡和敬畏上帝連在一起。有的地方講得比較和緩一點，但至少也用「遠離邪惡」。我們可以繼續思考下去，我只是照箴言所能找到的，在經文上直接可以看到的跟敬畏上帝的關係，一個是尊重上帝的話，另外一個是恨惡邪惡。
五、律法和先知的總綱─愛上帝 (申 6:5) 與愛人 (利 19:18)，參看太 22:37-40
現在問題就來了，剛才講到敬畏上帝，現在卻講愛上帝，這兩個觀念在表面上好像是衝突的。敬畏在中文給我們的感受還不是很清楚，英文用 fear，敬畏上帝就是怕上帝，敬畏就是害怕。害怕和愛不容易相連，一方面講道要敬畏，一方面講道要愛，這要如何相連呢？我想，最大的關鍵應該是在敬畏上帝當中體驗上帝的愛。一個人如果要愛上帝，他需要一個源頭，我相信那也是從上帝而來。如果在導引一個孩子或一個成人認識上帝的過程，能夠帶到一個因為敬畏上帝而體驗到上帝的愛的話，他就有機會學習，活在這樣的愛裡面去愛上帝並愛人。這也是馬丁路德反覆多次強調的，只有真正的信，才會帶出愛。而真正的信，敬畏上帝是一個重要的要素。一個人要能夠完全地信靠上帝，他必須有對上帝的敬畏，才能夠進入這種信靠的關係，不論這樣的敬畏是用尊重上帝的話來表現，或是用恨惡邪惡、恨惡不合真理的事情來表現，敬畏是信靠的一個重要因素。當一個人懂得怕上帝，用這樣做基礎時來信靠上帝時，那樣的信就會帶出愛來。因為在這種絕對的倚靠中，他會感受到上帝的愛。雖然我們說要敬畏上帝，但是這位上帝並不是只有威嚴的一面，他也是愛人的上帝。如果比較基督教信仰和其他的信仰，就會發現，其他的信仰很少把上帝或者所敬拜的神明賦予愛的屬性，很少那麼直接了當地說，上帝就是愛。我們也很少見到有其他的宗教像基督教信仰這麼直接說，上帝愛你，或說耶穌愛你。那樣的愛是我們對上帝的認識中一個非常重要的成份。我為什麼要從敬畏講起，因為那樣的一種愛的認識，如果不是站在敬畏的基礎上，很可能那種愛只是一般人所理解的愛。我們現在所要理解的是上帝的愛，如果我們不能站在上帝和人應該有的關係去理解的話，帶出來的很可能還只是人的經驗裡的愛，而不是我們真正從上帝那裡所領受的愛。
綜合三、四、五，做一個基督徒，如果我們要教導人有關信仰的事情，我們要先確定我們有沒有足夠的瞭解、深入的瞭解我們所信的；其次，也要反省我們有否足夠的熱情，有沒有足夠的確信。然後，就我在聖經中所看見的人與上帝的關係，如果要用最重要的幾點來表達的話，我會用三、四、五這三條來開始，而這三條又有內在的關連。我會開始去反省說，我跟上帝的關係，是否有一個尊重上帝、被上帝找到的關係，或者比較常常是我在找上帝，甚至當我在求上帝時，實質上我跟上帝的關係好像是我在要求燈奴來為我做什麼事情，或者真的我有一種臣服在上帝面前的體認，我跟上帝的關係是被找到的關係，這裡就講到敬畏。在敬畏的反省裡就談到我們對上帝話語的態度。一個真心相信尊重、上帝的話的人，一定會進到他的生活和應用，也一定會讓他對不符合真理的事情有激烈的反應。我也從敬畏上帝去講到愛上帝，因為真正的敬畏才能站在真正的信靠，而在信靠當中，去領受上帝的愛，從那裡出發，人才有可能去愛上帝和愛人。
六、三種基督徒：血氣的人、奴僕的心和兒子的心
第一種人呢，衛斯理講到這理很精彩，他說第一種人的特色就是他們不覺得自己有任何問題。第一種人可以說是最有平安的，因為他們是虛假的平安，他們不覺得自己有問題，他不怕上帝，也不愛上帝，這種人最大的困難是他不知道自己有問題，他是在自以為有平安的情況下，擁有虛假的平安，這種人既不會掙扎，也不會痛苦。他們需要的是有人將他們那種虛假平安來揭穿。奴僕的心，他最大的特色就是常常有一束縛的感覺，他活在一種束縛的下面，沒有真正的平安，他懂得怕上帝，但卻好像背著重擔，找不到出路。只有第三種人，有怕有愛，信上帝對他來講是一種自由。我想如果能夠將愛與怕做一個結合，就是衛斯理所說的第三種，有兒子的心的基督徒，是最理想的基督徒。作為一個老師的角度，我會期待信仰教育能夠帶到這個地步。這樣的基督徒有什麼特色呢？讓我舉兩個例子。第一個例子，長老教會的倡始者加爾文，他談到基督徒所擁有的自由時，他有一種講法很具有啟發性，他說，基督徒有一種自由，就是自由的、樂意遵行上帝的律法。是出於自由來遵行上帝的律法。一個兒子的心的基督徒，他好像用兒子在看父親一樣，在愛上帝，他的遵守上帝的話，或說遵守父親的教導，是他心甘情願的自由。第二個例子，這種情形到處都有，很不正常。有很多人問我，林牧師，如果禮拜天我不去作禮拜，會怎麼樣？被問了太多次，我就發現這個問題是話中有話。「禮拜天不去作禮拜會怎麼樣？」好像不只是在問沒有作禮拜會發生什麼事情，他背後有一些擔心和憂慮。後來我才發現這個問題的背後要問的是，他不大喜歡作禮拜，但是又不敢不去。他要問的幾乎是這樣，禮拜天不去作禮拜跑去郊遊，會不會發生車禍的機率高一點？我好幾次想要回答這個問題都有挫折感，因為問題出在那個人他對上帝的心態，好像作禮拜是給上帝面子，如果我不給上帝面子，上帝會不會找我麻煩？後來我整個問題想通了，就給他一個最簡單的回答，「如果你禮拜天不去作禮拜，你自己會吃虧。」本來你可以很自由地來享受天父上帝與你同在，好像是在赴宴席一樣，這麼豐富的宴席你不來，是你自己吃虧。我覺得應該糾正這種給上帝面子的錯誤觀念，我不是說不來作禮拜，買的股票都不會漲價，不是這個意思，而應該是把作禮拜當作是一種榮耀和享受。問這個問題，其實是活在奴僕的心，他會感覺說，作禮拜好像是背重擔一樣，已經累了六天了，禮拜天還要去作禮拜，最好能不去。
回應與討論
| 梁望惠： | 一開始時，你說敬畏耶和華是智慧的開端，而開端在希伯來文是優先的意思；然後你接著說，敬畏耶和華是智慧最好的結果，這兩個概念的關聯好像有點不清楚，請你說明一下。「優先」是最重要，為什麼又變成「結果」了呢？好像次序有點顛倒。 |
| 林鴻信： | 我的瞭解是這樣的，蕭俊良教授在台神演講時，提到敬畏耶和華是智慧的開端，他說「開端」這個字的意思，除了原先的意思「開始」之外，當希伯來人用這種話，「…的開端」時，他們的意思是在講 priority，在優先次序中是最高級的。從這裡就看到，敬畏耶和華是一種最高級的知識和智慧，這裡所要強調的是最高級。 |
| 梁望惠： | 這樣就不能說是「敬畏耶和華是智慧的結果」了。 |
| 林鴻信： | 他是用這樣來表達，敬畏耶和華是最好的知識、最好的智慧，也是知識和智慧所追求的最高目的。或許我們將「結果」換成「目的」的字眼，比較清楚；將「開始」和「目的」作對照，比較好。 |
| 陳景松： | 我想，他是在強調 priority，優先次序這個概念。 |
| 林鴻信： | 他的意思是，知識的開端就是指知識當中最優先、最好的，接著他就說，知識最好的目的(最終的結果)就是要帶到敬畏上帝。他會做這樣的解釋是因為希伯來文有許多俗語是「…的開端」，由此歸納得來的。 |
| 許明基： | 台語聖經在箴言 1:7 是說，「敬畏耶和華是知識的根本」，用「根本」這個字眼。 |
| 陳景松： | 英文的 primary 意思是最基礎的，是第一級的，另一方面，primary 是第一要務，是最優先的。 |
| 楊淑君： | 你剛才說，敬畏耶和華要恨惡邪惡，對不合乎上帝的事情要有反應。究竟怎樣做才算是遠離邪惡？不合乎上帝的事就是邪惡，如果照這樣講的話，我們旁邊有很多人信奉佛教，他們講很多事情跟我們不太一樣，那些都是邪惡嗎？例如他們講很多禪學的東西，用他們的方法來尋求。我們應該怎樣看待這樣的事情？ |
| 林鴻信： | 對於邪惡最好的註解應該是詩篇第一篇。詩篇 1:1-2 說，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」喜愛耶和華的律法、晝夜思想，它是透過真的行動，就是不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位來表達。每一個人對邪惡的認定可能不會完全一樣，不過在原則上，跟一個佛教徒作同事，我想，我們只針對他的計謀、道路、座位而言，不是針對這個人。針對他的表現當中，跟我們的信仰有矛盾、衝突的那一個部份來說，要徹底的拒絕。聖經給我們的原則，恨惡邪惡不代表說一定要攻擊那個人，至少你的態度上是一種離棄、遠離邪惡的態度，這需要保持。一個信守真理的人，他遇到違反真理的事情時，他不能在裡面有關係，所以用「不從、不站、不坐」來形容不願意跟邪惡有關係。當然這在人生實際情況中的確很困難實行。我們如何跟罪惡的人在一起，但是跟他的邪惡、罪惡保持距離，的確不容易。 |
| 梁望惠： | 你提到衛斯理說有三種基督徒，血氣的人他也算他是基督徒嗎？ |
| 林鴻信： | 衛斯理是在講章裡作這樣的分類，不是明確的神學定義，他是要提醒那樣的基督徒。有可能那是掛名的基督徒。嚴格來說，他們不算是基督徒，只是掛名的。我們看到基督徒中有這樣的人，也不怕上帝，也不愛上帝，他活得很平安，他一點掙扎也沒有。衛斯理也提到，要讓這種人覺醒，最大的困難就是讓他知道自己有問題。 |
| 陳景松： | 針對這個問題，看羅馬書第八章，比較有完整的概念。羅馬書第八章整章都在作這種探討。 |
| 林鴻信： | 衛斯理講道的根據是在羅馬書 8:15-16。 |
講師介紹：
台灣神學院道學碩士
德國杜平根大學神學博士
英國諾丁漢大學神學與成人教育博士
現任台灣神學院信徒神學系主任